在讀到法庭對(duì)默爾索的審判時(shí)，我的腦海中總是浮現(xiàn)出一個(gè)詞——公序良俗。誠(chéng)如尤瓦爾在人類簡(jiǎn)史中所說(shuō)：人類社會(huì)基于大家共同相信“想象的現(xiàn)實(shí)”。公序良俗在人類發(fā)展的進(jìn)程中不斷趨同、不斷鞏固，成為了社會(huì)穩(wěn)定和諧的重要基石。然而，佛陀魔鬼一念之間，發(fā)心于人類善念的“公序良俗”若不斷膨脹，又何嘗不是傷人的利刃？只不過(guò)被傷及的是那些被忽視的“局外人”。 一直以來(lái)，都覺(jué)得人類社會(huì)的發(fā)展奉行著“In math we trust”的理念，盡管是那些看起來(lái)似乎與數(shù)學(xué)毫無(wú)交集的人文社科也不外如是。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)本身就是求取最優(yōu)解的經(jīng)典數(shù)學(xué)模型——在生態(tài)氣候、種族文化、生產(chǎn)資料、技術(shù)發(fā)展、制度選擇等一系列復(fù)雜變量的綜合作用中不斷求取能夠讓人類這一生物族群得以繁衍壯大的最優(yōu)解。 幸運(yùn)的是，數(shù)學(xué)理性思維在總體趨勢(shì)上推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步；而人類也或機(jī)敏或因遭受教訓(xùn)，識(shí)別出了那些會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響的變量，諸如宏觀層面的戰(zhàn)爭(zhēng)、種族主義、奴隸制度、環(huán)境破壞，或者微觀層面的殺害、欺詐、縱欲等等。盡管對(duì)某些負(fù)面變量的抵制或約束還尚未在全人類范圍內(nèi)形成協(xié)調(diào)動(dòng)作，但至少也能夠達(dá)成一定程度的廣泛共識(shí)。 而最不幸也往往最容易被忽略的，是無(wú)論如何苦心孤詣建造精妙絕倫的模型，人類社會(huì)的變量都無(wú)法被盡數(shù)涵蓋，或者即使某些微小變量已被察覺(jué)，也因?yàn)槠鋵?duì)最終結(jié)果渺然的影響而被刻意排除在模型求解的過(guò)程之外。而微小變量所影響或代表的部分人群，比如LGBT群體、比如罕見(jiàn)病患者、更比如默爾索這樣的“虛無(wú)主義者”，其局部最優(yōu)解在全人類的整體最優(yōu)解中顯得如此微不足道，從而極有可能成為被遺棄的“局外人”。 以“奴隸”這一群體為例，曾經(jīng)在對(duì)這一被遺棄的人群進(jìn)行社會(huì)化征伐時(shí)，亦有既得利益者質(zhì)疑其合理性的覺(jué)醒，進(jìn)而閃耀出“廢奴”的人性弧光。而如今事態(tài)更為可怕的發(fā)展方向，不僅僅是從人類整體中將以默爾索為代表的“局外人”剔除不計(jì)，更是留在人類整體最優(yōu)解求算過(guò)程中的“大多數(shù)”用所謂道德、正義、甚至僅僅是正常而對(duì)“局外人”發(fā)起鼎沸的審判。本來(lái)，求取人類社會(huì)最優(yōu)解的模型在不同的歷史階段是與時(shí)俱變的——茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代是果腹求生，工業(yè)革命爆發(fā)的近現(xiàn)代是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。可當(dāng)“大多數(shù)”一旦牢牢占據(jù)高地，建立地固若金湯的共同法則，直至“局外人”的獨(dú)立人格紛紛繳械，人類社會(huì)的數(shù)學(xué)模型也將面臨著僵化定型。 有多少被納入人類整體數(shù)學(xué)模型的人群，不過(guò)是將自己的幸運(yùn)掩隱在正義和道德的鐵幕下，對(duì)“局外人”發(fā)起的每一次拷問(wèn)和審判，是不允許絲毫人性喘息與申辯、以及惰于追問(wèn)緣由的暴戾與懶政，是刻意或無(wú)意忽略了那些“局外人”不過(guò)因?yàn)閯?shì)弱而未被納入人類社會(huì)整體數(shù)學(xué)模型的不幸。
局外人書(shū)評(píng)詳情
一直以來(lái)，都覺(jué)得人類社會(huì)的發(fā)展奉行著“In math we trust”的理念，盡管是那些看起來(lái)似乎與數(shù)學(xué)毫無(wú)交集的人文社科也不外如是。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)本身就是求取最優(yōu)解的經(jīng)典數(shù)學(xué)模型——在生態(tài)氣候、種族文化、生產(chǎn)資料、技術(shù)發(fā)展、制度選擇等一系列復(fù)雜變量的綜合作用中不斷求取能夠讓人類這一生物族群得以繁衍壯大的最優(yōu)解。
幸運(yùn)的是，數(shù)學(xué)理性思維在總體趨勢(shì)上推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步；而人類也或機(jī)敏或因遭受教訓(xùn)，識(shí)別出了那些會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響的變量，諸如宏觀層面的戰(zhàn)爭(zhēng)、種族主義、奴隸制度、環(huán)境破壞，或者微觀層面的殺害、欺詐、縱欲等等。盡管對(duì)某些負(fù)面變量的抵制或約束還尚未在全人類范圍內(nèi)形成協(xié)調(diào)動(dòng)作，但至少也能夠達(dá)成一定程度的廣泛共識(shí)。
而最不幸也往往最容易被忽略的，是無(wú)論如何苦心孤詣建造精妙絕倫的模型，人類社會(huì)的變量都無(wú)法被盡數(shù)涵蓋，或者即使某些微小變量已被察覺(jué)，也因?yàn)槠鋵?duì)最終結(jié)果渺然的影響而被刻意排除在模型求解的過(guò)程之外。而微小變量所影響或代表的部分人群，比如LGBT群體、比如罕見(jiàn)病患者、更比如默爾索這樣的“虛無(wú)主義者”，其局部最優(yōu)解在全人類的整體最優(yōu)解中顯得如此微不足道，從而極有可能成為被遺棄的“局外人”。
以“奴隸”這一群體為例，曾經(jīng)在對(duì)這一被遺棄的人群進(jìn)行社會(huì)化征伐時(shí)，亦有既得利益者質(zhì)疑其合理性的覺(jué)醒，進(jìn)而閃耀出“廢奴”的人性弧光。而如今事態(tài)更為可怕的發(fā)展方向，不僅僅是從人類整體中將以默爾索為代表的“局外人”剔除不計(jì)，更是留在人類整體最優(yōu)解求算過(guò)程中的“大多數(shù)”用所謂道德、正義、甚至僅僅是正常而對(duì)“局外人”發(fā)起鼎沸的審判。本來(lái)，求取人類社會(huì)最優(yōu)解的模型在不同的歷史階段是與時(shí)俱變的——茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代是果腹求生，工業(yè)革命爆發(fā)的近現(xiàn)代是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。可當(dāng)“大多數(shù)”一旦牢牢占據(jù)高地，建立地固若金湯的共同法則，直至“局外人”的獨(dú)立人格紛紛繳械，人類社會(huì)的數(shù)學(xué)模型也將面臨著僵化定型。
有多少被納入人類整體數(shù)學(xué)模型的人群，不過(guò)是將自己的幸運(yùn)掩隱在正義和道德的鐵幕下，對(duì)“局外人”發(fā)起的每一次拷問(wèn)和審判，是不允許絲毫人性喘息與申辯、以及惰于追問(wèn)緣由的暴戾與懶政，是刻意或無(wú)意忽略了那些“局外人”不過(guò)因?yàn)閯?shì)弱而未被納入人類社會(huì)整體數(shù)學(xué)模型的不幸。