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在此期間，木料正飛快地被運(yùn)走。等到它被運(yùn)光之后，谷倉(cāng)里又召開了特別會(huì)議，讓動(dòng)物們見識(shí)弗里德里克的鈔票。拿破侖佩戴著兩枚勛章，滿臉歡笑地躺在講臺(tái)上的稻草床里，那些錢就在他身邊，整整齊齊地?cái)[在從廚房拿來(lái)的...

這邊書質(zhì)量太低不能和歷史書一起看

童話是經(jīng)過(guò)豐富的想象、幻想和夸張而編造的故事, 且在一定范圍內(nèi)易引起帶有主觀色彩和情感體驗(yàn)的共鳴。“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中建構(gòu)的革命話語(yǔ)就是這樣一個(gè)童話，褪去故事表面的童話色彩，動(dòng)物們的“革命”本身亦是一場(chǎng)美麗的童話。正如奧威爾在小說(shuō)伊始所敘,這不過(guò)是那公豬老少?！?jiǎng)游镏髁x革命的提出者——“前一天夜里做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)”。而這個(gè)夢(mèng)幻般的童話里包含了許多大眾深以為然的內(nèi)容：對(duì)暴虐統(tǒng)治的憤懣、對(duì)階層差異的怨懟、對(duì)光明未來(lái)的憧憬，等等。小說(shuō)中動(dòng)物們的“革命”從隱射社會(huì)的“曼納莊園”開始。故事的主要角色分為兩大類：一類是以莊園舊主人瓊斯先生(M.Jones)為代表的人類，另一類則是以豬拿破侖(Napoleon)、馬拳師(Boxer)、驢本杰明(Benjamin)為代表的動(dòng)物。
根據(jù)老少校有關(guān)動(dòng)物主義的演講,莊園中人與動(dòng)物乘云行泥，二者形成一種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立關(guān)系。動(dòng)物們之所以必須“革命”是因?yàn)樗麄冏陨聛?lái)得到的食物僅能夠勉強(qiáng)維持生存，但凡有一口氣便被強(qiáng)迫著去干活。相反，人類雖不會(huì)生產(chǎn)卻是所有動(dòng)物的主人，并將后者勞動(dòng)所得剩余的一切全部占為己有。這完全是與生俱來(lái)的嗎？動(dòng)物們將問(wèn)題的癥結(jié)歸結(jié)為一個(gè)字——“人”認(rèn)為只要打倒了“人”。導(dǎo)致饑餓和過(guò)度勞累的根本原因就可以永遠(yuǎn)根除。小說(shuō)中老少校如是說(shuō)道：“只要擺脫了人類的統(tǒng)治，我們的勞動(dòng)成果就會(huì)全歸我們自己，幾乎在一夜之間，我們就會(huì)變得富足而自由。”因此，為了過(guò)上體面的生活,當(dāng)然要進(jìn)行暴力革命。然而，動(dòng)物們看上去詞嚴(yán)義正的革命邏輯―—我們被壓迫和剝削，統(tǒng)治者卻不稼不穡，坐享其成，斬木揭竿故勢(shì)在必行——其實(shí)是虛假的話語(yǔ)坎穿，因?yàn)樗雎粤艘粋€(gè)重要的問(wèn)題，即“革命”究竟是什么？談到革命，尤其是現(xiàn)代革命，人們所生成的經(jīng)驗(yàn)判斷往往是：革命是一種實(shí)現(xiàn)正義和恢復(fù)秩序的行為。動(dòng)物主義革命―爆發(fā)瞬間，“他們(動(dòng)物們)還沒有弄清楚發(fā)生了什么事時(shí)，造反就已經(jīng)大獲全勝了?！边@看似簡(jiǎn)單的一句，卻正是小說(shuō)的點(diǎn)睛之筆，因?yàn)樗鎸?shí)地還原了動(dòng)物們的群氓本相。于它們而言，不管是老少校的長(zhǎng)篇大論，還是豬首腦的“七誡”箴言，再到后來(lái)的八字口號(hào)“四條腿好，兩條腿壞”，“動(dòng)物主義”儼然成了文明的真理。實(shí)際上，他們從來(lái)都不清楚“動(dòng)物主義”是什么；但是，群體樂(lè)于接受那些能讓他們崇拜并且能勾勒出他們翹首以盼的幸福藍(lán)圖的信仰。小說(shuō)末尾，至高無(wú)上的法律“七誡”改頭換面：凡動(dòng)物一律不準(zhǔn)睡床鋪被單；凡動(dòng)物一律不準(zhǔn)飲酒過(guò)量；凡動(dòng)物一律不準(zhǔn)殺害其他動(dòng)物而無(wú)緣由；凡動(dòng)物一律平等；但是有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等。這樣的結(jié)局和動(dòng)物們身上的群氓本質(zhì)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。由此可見，通過(guò)寓言敘事奧威爾對(duì)極權(quán)主義形成過(guò)程中群體所扮演的角色進(jìn)行了重新評(píng)估：他們看似清醒，卻陷入另一種失明和盲目的狂亂狀態(tài)，他們看似文明，并以文明的名義區(qū)隔瘋癲，卻不知自己正是瘋癲本身，所謂的“囚籠”絕非來(lái)自客觀世界的外力,更來(lái)自主觀個(gè)體對(duì)強(qiáng)制力的默認(rèn)。
作者所揭示的“真理政治”挑戰(zhàn)和打破了人們習(xí)以為常的認(rèn)知范式，讓讀者在心靈中得到震撼，給世人強(qiáng)烈的警示作用。作為預(yù)言式的小說(shuō)，我們應(yīng)該注意到這種問(wèn)題的普適意義。這正是奧威爾的“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”在政治諷喻小說(shuō)之外更重要的深層文化哲思。