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外面的動物從豬看到人，從人看到豬，又從豬看到人，但再也無法分清人和豬有什么區(qū)別。

夏季快結(jié)束時，動物農(nóng)場的事已經(jīng)傳遍了半個國家。雪球和拿破侖每天派出鴿子，吩咐他們混入附近農(nóng)場的動物中，將造反的故事說給他們聽，并教他們唱《英格蘭的牲畜》。
瓊斯先生大部分時間坐在威靈頓紅獅酒吧里，逢...

童話是經(jīng)過豐富的想象、幻想和夸張而編造的故事, 且在一定范圍內(nèi)易引起帶有主觀色彩和情感體驗(yàn)的共鳴。“動物農(nóng)場中建構(gòu)的革命話語就是這樣一個童話，褪去故事表面的童話色彩，動物們的“革命”本身亦是一場美麗的童話。正如奧威爾在小說伊始所敘,這不過是那公豬老少校——動物主義革命的提出者——“前一天夜里做了一個奇怪的夢”。而這個夢幻般的童話里包含了許多大眾深以為然的內(nèi)容：對暴虐統(tǒng)治的憤懣、對階層差異的怨懟、對光明未來的憧憬，等等。小說中動物們的“革命”從隱射社會的“曼納莊園”開始。故事的主要角色分為兩大類：一類是以莊園舊主人瓊斯先生(M.Jones)為代表的人類，另一類則是以豬拿破侖(Napoleon)、馬拳師(Boxer)、驢本杰明(Benjamin)為代表的動物。
根據(jù)老少校有關(guān)動物主義的演講,莊園中人與動物乘云行泥，二者形成一種簡單的二元對立關(guān)系。動物們之所以必須“革命”是因?yàn)樗麄冏陨聛淼玫降氖澄飪H能夠勉強(qiáng)維持生存，但凡有一口氣便被強(qiáng)迫著去干活。相反，人類雖不會生產(chǎn)卻是所有動物的主人，并將后者勞動所得剩余的一切全部占為己有。這完全是與生俱來的嗎？動物們將問題的癥結(jié)歸結(jié)為一個字——“人”認(rèn)為只要打倒了“人”。導(dǎo)致饑餓和過度勞累的根本原因就可以永遠(yuǎn)根除。小說中老少校如是說道：“只要擺脫了人類的統(tǒng)治，我們的勞動成果就會全歸我們自己，幾乎在一夜之間，我們就會變得富足而自由。”因此，為了過上體面的生活,當(dāng)然要進(jìn)行暴力革命。然而，動物們看上去詞嚴(yán)義正的革命邏輯―—我們被壓迫和剝削，統(tǒng)治者卻不稼不穡，坐享其成，斬木揭竿故勢在必行——其實(shí)是虛假的話語坎穿，因?yàn)樗雎粤艘粋€重要的問題，即“革命”究竟是什么？談到革命，尤其是現(xiàn)代革命，人們所生成的經(jīng)驗(yàn)判斷往往是：革命是一種實(shí)現(xiàn)正義和恢復(fù)秩序的行為。動物主義革命―爆發(fā)瞬間，“他們(動物們)還沒有弄清楚發(fā)生了什么事時，造反就已經(jīng)大獲全勝了。”這看似簡單的一句，卻正是小說的點(diǎn)睛之筆，因?yàn)樗鎸?shí)地還原了動物們的群氓本相。于它們而言，不管是老少校的長篇大論，還是豬首腦的“七誡”箴言，再到后來的八字口號“四條腿好，兩條腿壞”，“動物主義”儼然成了文明的真理。實(shí)際上，他們從來都不清楚“動物主義”是什么；但是，群體樂于接受那些能讓他們崇拜并且能勾勒出他們翹首以盼的幸福藍(lán)圖的信仰。小說末尾，至高無上的法律“七誡”改頭換面：凡動物一律不準(zhǔn)睡床鋪被單；凡動物一律不準(zhǔn)飲酒過量；凡動物一律不準(zhǔn)殺害其他動物而無緣由；凡動物一律平等；但是有些動物比其他動物更加平等。這樣的結(jié)局和動物們身上的群氓本質(zhì)有著千絲萬縷的關(guān)系。由此可見，通過寓言敘事奧威爾對極權(quán)主義形成過程中群體所扮演的角色進(jìn)行了重新評估：他們看似清醒，卻陷入另一種失明和盲目的狂亂狀態(tài)，他們看似文明，并以文明的名義區(qū)隔瘋癲，卻不知自己正是瘋癲本身，所謂的“囚籠”絕非來自客觀世界的外力,更來自主觀個體對強(qiáng)制力的默認(rèn)。
作者所揭示的“真理政治”挑戰(zhàn)和打破了人們習(xí)以為常的認(rèn)知范式，讓讀者在心靈中得到震撼，給世人強(qiáng)烈的警示作用。作為預(yù)言式的小說，我們應(yīng)該注意到這種問題的普適意義。這正是奧威爾的“動物農(nóng)場”在政治諷喻小說之外更重要的深層文化哲思。

這是個難熬的冬天。先是風(fēng)雨交加，接著是雨雪紛飛，然后冰封大地，直到二月方始解凍。動物們竭盡所能對風(fēng)車進(jìn)行重建，因?yàn)樗麄兒芮宄饨缯陉P(guān)注著他們，如果風(fēng)車沒有按時完工，心懷嫉妒的人類將會歡呼雀躍。
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