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新社會(huì)學(xué)大綱：中國(guó)人自己寫(xiě)的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)
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新社會(huì)學(xué)大綱：中國(guó)人自己寫(xiě)的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)

本書(shū)系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義的基本原理，主要包括：當(dāng)代科學(xué)看的歷史唯物論、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會(huì)的政治建筑、社會(huì)的意識(shí)形態(tài)四部分內(nèi)容。全書(shū)思想深刻、說(shuō)理透徹、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而明晰，對(duì)當(dāng)今讀者依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

李達(dá) ·馬哲 ·21.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第10章 意識(shí)形態(tài)的發(fā)展 2025-05-22 11:09:11
哲學(xué)創(chuàng)新視野中的應(yīng)用哲學(xué)研究
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哲學(xué)創(chuàng)新視野中的應(yīng)用哲學(xué)研究

中國(guó)早在20世紀(jì)80年代就出現(xiàn)了對(duì)應(yīng)用哲學(xué)的關(guān)注，但基本限定在馬克思主義哲學(xué)體系之下，主要問(wèn)題意識(shí)是將馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀和唯物認(rèn)識(shí)論應(yīng)用于其他社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域。這奠定了今日主要應(yīng)用哲學(xué)分支（例如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、教育哲學(xué)、管理哲學(xué)等）的基本學(xué)科結(jié)構(gòu)，但已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)今天突飛猛進(jìn)的現(xiàn)實(shí)。我們將從當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新、構(gòu)建大哲學(xué)的視角審定應(yīng)用哲學(xué)的定位、學(xué)科屬性，回答當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的重大問(wèn)題，提出未來(lái)前行的可能路徑。

李萍等 ·馬哲 ·21.1萬(wàn)字

論堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：兼論以馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育
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論堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：兼論以馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，作為馬克思主義一個(gè)重要組成部分的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，理應(yīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。然而，在改革開(kāi)放的過(guò)程中，在我們學(xué)習(xí)、借鑒和吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)合理成分時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)界卻出現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)地位問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的偏差，一定程度上動(dòng)搖了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)地位。本書(shū)從理論上證明了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和實(shí)用性，論證了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)理論體系的偽科學(xué)性，闡釋了當(dāng)前中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位的必要性。

丁堡駿 ·馬哲 ·21萬(wàn)字

從批判走向治理：托尼·貝內(nèi)特研究
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從批判走向治理：托尼·貝內(nèi)特研究

貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想的問(wèn)題意識(shí)、形成、發(fā)展和變化主要源自其對(duì)自身所處的兩大知識(shí)傳統(tǒng)：當(dāng)代西方馬克思主義文藝美學(xué)和當(dāng)代文化研究中存在的唯心主義所進(jìn)行的兩次大的批判性修正，他力圖在后現(xiàn)代思想語(yǔ)境下，在兩者內(nèi)重新注入歷史唯物主義活力，將對(duì)文學(xué)藝術(shù)、文化實(shí)踐與社會(huì)間的復(fù)雜關(guān)系的歷史性分析重新語(yǔ)境化，并據(jù)此建構(gòu)出“閱讀形構(gòu)∕互-文性”、“文學(xué)制度”、“文化政策研究”、“聚合著的文化”和“博物館為治理技術(shù)”等一系列重要觀點(diǎn)。本書(shū)以此為論述依據(jù)，按照貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想發(fā)展變化的內(nèi)在邏輯理路，從西方馬克思文藝美學(xué)、當(dāng)代文化研究和博物館研究三個(gè)方面對(duì)貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想展開(kāi)深入系統(tǒng)的全面闡述。在國(guó)內(nèi)首次提煉出其學(xué)術(shù)思想的理論獨(dú)創(chuàng)性。在文學(xué)領(lǐng)域，貝內(nèi)特以后期阿爾都塞學(xué)派的身份介入馬克思主義文學(xué)理論，建構(gòu)了不同于馬克思主義文學(xué)生產(chǎn)理論的、以閱讀消費(fèi)領(lǐng)域?yàn)槲膶W(xué)本體空間的、以“文學(xué)制度”為考察對(duì)象的另一種新形態(tài)的馬克思主義文學(xué)社會(huì)學(xué)；在文化領(lǐng)域，以“治理性”為理論范式，重構(gòu)了文化研究的整體框架和理論范疇；為當(dāng)代博物館研究開(kāi)拓出從治理技術(shù)裝置角度認(rèn)識(shí)博物館的新研究向度。本書(shū)也是國(guó)內(nèi)外第一次全面系統(tǒng)呈現(xiàn)貝內(nèi)特對(duì)當(dāng)代文化研究整體理論范疇予以治理性視角化的結(jié)構(gòu)性重構(gòu)，并在國(guó)內(nèi)首次關(guān)注和深入分析了貝內(nèi)特的博物館研究思想。

徐小霞 ·馬哲 ·20.9萬(wàn)字

馬克思主義人權(quán)哲學(xué)探究
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馬克思主義人權(quán)哲學(xué)探究

本書(shū)從政治哲學(xué)的視角出發(fā)，試圖重構(gòu)馬克思主義人權(quán)哲學(xué)的基本體系。從一般層面上，依據(jù)人權(quán)的層次劃分和范疇歸屬所具有的不同意義和表現(xiàn)形式，將人權(quán)分為應(yīng)有人權(quán)、社會(huì)人權(quán)、法定人權(quán)和實(shí)有人權(quán)，通過(guò)四維視角的透視，大致把握人權(quán)的內(nèi)在規(guī)定和整體結(jié)構(gòu)；從具體層面上，重點(diǎn)論述人權(quán)的外在關(guān)系和發(fā)展依據(jù)，即人權(quán)與自由、民主、法治、政治的基本張力及其協(xié)調(diào)；最后，揭示人權(quán)對(duì)人的全面發(fā)展的意義及其實(shí)踐途徑。

萬(wàn)斌 ·馬哲 ·20.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第15章 注釋 2018-12-13 15:57:04
“馬克思哲學(xué)革命”觀念的分析
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“馬克思哲學(xué)革命”觀念的分析

本書(shū)以“馬克思哲學(xué)革命”這一觀念為研究對(duì)象，以關(guān)于科學(xué)革命的研究成果為理論工具，具體分析“馬克思哲學(xué)革命”這一觀念中的“馬克思”（馬克思本人對(duì)這一“革命”的態(tài)度）、“哲學(xué)”（這一“革命”是“哲學(xué)理論革命”還是“哲學(xué)觀革命”）、“革命”（它在發(fā)展中的四個(gè)階段）這三個(gè)觀念，為真正實(shí)現(xiàn)“馬克思哲學(xué)革命”做前提性的概念澄清工作。本書(shū)由作者的同名博士學(xué)位論文修改而成，該文被評(píng)為2017年吉林省優(yōu)秀博士學(xué)位論文。

高超 ·馬哲 ·20.7萬(wàn)字

讀懂馬克思的《資本論》
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讀懂馬克思的《資本論》

本書(shū)系統(tǒng)講解了《資本論》的基本范疇與基本原則。在通俗的講解中突出《資本論》的科學(xué)性及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。將經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作科普為人們能夠看得懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，普及為人們能夠理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)。而學(xué)習(xí)和掌握馬克思的《資本論》也是時(shí)代的要求，習(xí)總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)要學(xué)好《資本論》，他指出“1867年問(wèn)世的《資本論》是馬克思主義最厚重、最豐富的著作，被譽(yù)為工人階級(jí)的圣經(jīng)”。《讀懂馬克思和》的出版將對(duì)推動(dòng)學(xué)習(xí)與研究《資本論》有著積極的作用。

胡世禎 ·馬哲 ·20.6萬(wàn)字

馬克思主義民生倫理思想研究
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馬克思主義民生倫理思想研究

“民生”并非僅指人們的物質(zhì)需要得到滿足的境況，而應(yīng)從三個(gè)層面加以詮釋?zhuān)谝皇俏镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)，第二是社會(huì)權(quán)利，第三是精神文化，這三個(gè)層面反映出從人的生存到幸福生活的演進(jìn)邏輯。馬克思主義民生理論從哲學(xué)倫理學(xué)高度，深刻地論述了上述三個(gè)層面的內(nèi)涵。馬克思主義民生觀首先關(guān)切生活在最底層勞苦大眾的生存、生計(jì)與生活；進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正和平等人格，以便讓每個(gè)人都生活得有尊嚴(yán)；最高層面的民生應(yīng)當(dāng)歸旨于人的自由而全面發(fā)展，即人的自我實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)民生幸福，必須要深刻揭示并不斷消滅現(xiàn)實(shí)中的各種異化現(xiàn)象，這正是馬克思主義的批判性和科學(xué)性特征所在。中國(guó)特色社會(huì)主義民生正是馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，要求我們從這三個(gè)層面出發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮、民族振興、人民幸福之夢(mèng)想。

李謐 ·馬哲 ·20.4萬(wàn)字

新辯證法與馬克思的《資本論》
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新辯證法與馬克思的《資本論》

此書(shū)對(duì)馬克思的《資本論》進(jìn)行全新的解讀，包含認(rèn)知性和建構(gòu)性兩方面內(nèi)容。就認(rèn)知性內(nèi)容來(lái)說(shuō)，作者嚴(yán)格區(qū)分了體系辯證法與歷史辯證法，《資本論》的研究對(duì)象是作為既定總體的資本主義，而非從簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)到資本主義商品生產(chǎn)的歷史發(fā)展過(guò)程，所以，我們應(yīng)以體系辯證法解讀《資本論》，就建構(gòu)性內(nèi)容來(lái)說(shuō)，作者認(rèn)為，馬克思在《資本論》中并不清楚他是如何利用黑格爾的，我們應(yīng)借助黑格爾《邏輯學(xué)》的體系辯證法來(lái)重建馬克思《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)。此書(shū)對(duì)于馬克思著作所進(jìn)行的重建，有助于讀者重新理解馬克思著作的邏輯結(jié)構(gòu)，具有重大理論價(jià)值。

(英)克里斯多夫·約翰·阿瑟 ·馬哲 ·20.4萬(wàn)字

保衛(wèi)馬克思
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保衛(wèi)馬克思

本書(shū)是法國(guó)著名哲學(xué)家阿爾都塞的一部重要哲學(xué)著作。收錄了他對(duì)于馬克思主義理論所寫(xiě)的數(shù)篇重要論文。主要包括費(fèi)爾巴哈的"哲學(xué)宣言"、論青年馬克思、矛盾與多元決定、關(guān)于唯物辯證法、馬克思主義和人道主義等；是二十世紀(jì)后半葉西方馬克思主義文本中最重要的經(jīng)典之一。

(法)阿爾都塞 ·馬哲 ·20.2萬(wàn)字

實(shí)質(zhì)自由與社會(huì)發(fā)展：阿馬蒂亞·森正義思想研究
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實(shí)質(zhì)自由與社會(huì)發(fā)展：阿馬蒂亞·森正義思想研究

“公平正義”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一，因此，深入探討社會(huì)公平和正義問(wèn)題，建立和完善社會(huì)主義正義理論體系，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。而要研究當(dāng)代社會(huì)歷史條件下的正義問(wèn)題，必須盡可能的擴(kuò)大視野，主動(dòng)回應(yīng)當(dāng)代西方正義理論的沖擊和影響。在當(dāng)代西方正義理論中，人們一般認(rèn)為，影響最大的莫過(guò)于約翰·羅爾斯的“作為公平的正義”理論。而持批評(píng)意見(jiàn)的學(xué)者中，影響最大的則是羅伯特·諾齊克，他提出了“權(quán)利正義”的理論。阿馬蒂亞·森則在自己深入研究和對(duì)羅爾斯、諾齊克等人思想的分析比較中，建立了“實(shí)質(zhì)自由”訴求的正義理論體系。西方學(xué)者對(duì)于森的思想觀點(diǎn)的批評(píng)，主要集中在他所提出的“可行能力”上。而從目前國(guó)內(nèi)的研究情況看，由于其思想引起人們關(guān)注的時(shí)間不長(zhǎng)，因此，存在著明顯的不足。第一，缺乏整體的、全面的、系統(tǒng)的分析研究。第二，目前學(xué)者們的著眼點(diǎn)主要是他的自由觀、發(fā)展觀和他的經(jīng)濟(jì)思想，詳細(xì)分析論述他的正義理論的有分量的研究成果很少見(jiàn)到。而在森看來(lái)，發(fā)展的目的是在于擴(kuò)展人的實(shí)質(zhì)自由，實(shí)質(zhì)自由則正是正義的首要轄域。所以，本文從正義問(wèn)題入手，有利于系統(tǒng)把握他的思想的邏輯結(jié)構(gòu)、特色和實(shí)質(zhì)，有利于發(fā)掘和借鑒他的思想中的積極因素。本文以馬克思主義的唯物主義歷史觀的基本理論和正義觀念為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史分析、辯證分析、系統(tǒng)分析和比較分析等方法，分析論述了森的正義思想。森研究正義問(wèn)題的視角是實(shí)質(zhì)自由，使用的是可行能力分析方法。森認(rèn)為，個(gè)人所享有的實(shí)質(zhì)自由構(gòu)成正義的首要轄域；發(fā)展就是擴(kuò)展人的實(shí)質(zhì)自由；正義的實(shí)現(xiàn)，則依賴于體制形式。森認(rèn)為，人的生活質(zhì)量取決于能力，生活質(zhì)量的比較應(yīng)當(dāng)以功能性活動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)。森非常關(guān)注貧窮和被剝奪者的利益，對(duì)貧困與饑荒以及不平等問(wèn)題進(jìn)行了大量的理論性的和實(shí)證性的研究。他指出，為了社會(huì)公平和正義，市場(chǎng)機(jī)制必須與創(chuàng)造社會(huì)機(jī)會(huì)相結(jié)合，必須兼顧效率與公平。他注重社會(huì)的整體發(fā)展和個(gè)人的主體地位。他指出：人不僅是生產(chǎn)的手段，而且是其目的。森的正義理論能夠?yàn)槲覀兩羁汤斫饪茖W(xué)發(fā)展觀提供有益的理論幫助，能夠?yàn)槲覀兊捏w制改革和制度建設(shè)提供可資借鑒的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

劉曉靖 ·馬哲 ·20.2萬(wàn)字

瑞尼爾·格倫德曼生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究
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瑞尼爾·格倫德曼生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究

本書(shū)以第三代生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物瑞尼爾·格倫德曼為研究對(duì)象，以其代表作MarxismandEcology等重要文獻(xiàn)為文本依據(jù)，探索馬克思主義與生態(tài)問(wèn)題之間的內(nèi)在關(guān)系。格倫德曼生態(tài)學(xué)馬克思主義思想最大的貢獻(xiàn)是提出重返“人類(lèi)中心主義”，積極為人類(lèi)“控制自然”辯護(hù)。因此，本書(shū)主要從以下三個(gè)方面來(lái)研究闡釋其重要思想：人類(lèi)中心主義——評(píng)價(jià)和闡釋生態(tài)問(wèn)題的參考點(diǎn)；無(wú)法有效地控制自然——生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源；重釋歷史唯物主義——以期更有效地控制自然。在梳理總結(jié)、比較評(píng)價(jià)其思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)發(fā)展實(shí)際，研究其思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的借鑒意義。

孫爽 ·馬哲 ·20.2萬(wàn)字

問(wèn)題意識(shí)與價(jià)值批判：西方馬克思主義文論精譯
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問(wèn)題意識(shí)與價(jià)值批判：西方馬克思主義文論精譯

西方馬克思主義文論研究始終對(duì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈的干預(yù)意識(shí)，本書(shū)以文學(xué)理論為依托，以文學(xué)理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，在馬克思主義理論框架下展開(kāi)對(duì)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的研究與批判，內(nèi)容涉及對(duì)西方主流價(jià)值觀的批判，對(duì)經(jīng)典文學(xué)和文化研究概念的重新闡發(fā)，對(duì)非主流文學(xué)作品的研究，對(duì)理論問(wèn)題的討論等等。本書(shū)收入詹姆遜、伊格爾頓、邁克爾·哈特等國(guó)外著名學(xué)者的理論文章，體現(xiàn)了西方文論研究的最新成果，不僅能極大地拓展國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究視野，也能夠讓國(guó)內(nèi)學(xué)者感受到西方同行的學(xué)術(shù)精神。

陳靜 余莉主編 ·馬哲 ·20萬(wàn)字

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