佛教戒律中國化研究
佛教經(jīng)典，分為經(jīng)、律、論三藏。與經(jīng)相比，律具有更大的確定性和更少的解釋空間。佛教傳入中國后，風(fēng)土人情的差異巨大，戒律也因此發(fā)生了很多的改變，某些律條甚至與原始的規(guī)定南轅北轍。通過研究戒律的中國化，可以更清楚地看到佛教在中國的轉(zhuǎn)向。佛教戒律的產(chǎn)生是一個歷史的過程。佛教在中國，從來沒有取得過像在印度那樣的宗教權(quán)威，但成功的讓中國的世俗權(quán)威接納了它。佛教戒律的中國化又體現(xiàn)為專科化，也即律宗的形成。律典一一傳入中國，《四分律》后來居上，一統(tǒng)南北。律宗三家中，相部最先，南山其次，東塔最末，最終三家合一，南山獨大。佛教戒律的中國化還體現(xiàn)為宗派化，即各大宗派所表現(xiàn)出的戒律思想。唯識、華嚴(yán)、禪宗、凈土各自發(fā)展出了自身的戒律理論特色。佛教戒律的中國化又體現(xiàn)為儒道化。在儒道二家的影響下，大量的儒家與道家元素充實進(jìn)佛教戒律之中，成為僧人所遵循的準(zhǔn)則。佛教戒律的中國化必須迎接現(xiàn)代化。在現(xiàn)代社會中，戒律文化既能幫助佛教樹立良好形象，也可促進(jìn)社會道德的建設(shè)。
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