咋可能，原著波風水門死了也沒見它傷心，連他孩子都不看看，自來也就是一個蛤蟆找的工具人，要不是有個好老師早就死幾百次了，在木葉偷窺什么的也就打不過要不早就背中八刀自殺了，還有護額都夠它死幾十次了

感覺夏侯澹這是放飛自我了呀，這種有人一起吐槽的感覺簡直太好了吧！ 從前只有他自己一個人。對宮廷中的虛偽、算計感到厭煩，卻又無力徹底擺脫，內(nèi)心深處有對自由和真誠關(guān)系的隱秘渴望，但卻被現(xiàn)實束縛。 如今，終于有人懂他了～

現(xiàn)在可以看的地方，不知道為什么畫質(zhì)都極差，明明以前那么高清，神經(jīng)病視頻軟件嗶哩嗶哩和優(yōu)酷上面視頻質(zhì)量都好差

唐人再抽走八成，所以實際到手只有稅前4000每集。

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這就是我們常說的外舉不避仇，內(nèi)舉不避親，當然今天已經(jīng)可以不用再學(xué)，因為后人早就學(xué)歪了。

過意不去的主語應(yīng)該是人，而不是道德觀

易中天《品三國》：拆解英雄濾鏡，照見人性真相。

如果歷史是一條長河，那么三國這一段，便是驚濤拍岸、浪花四濺的峽谷。千百年來，人們對它的想象、演繹與重構(gòu)從未止息。易中天的《品三國》，正是以學(xué)者之嚴謹、說書人之生動，把這段峽谷的每一處暗礁與漩渦，都細細指給我們看。它既像一把鋒利的柳葉刀，剖開演義與正史的黏連；又像一盞不熄的風燈，照見人心幽暗與光輝的交錯。讀罷全書，我常想起辛棄疾那句“天下英雄誰敵手”，卻忽覺英雄不再只是橫槊賦詩的曹孟德，也不再只是羽扇綸巾的諸葛亮，而是易中天筆下那一個個被重新掂量、重新呼吸的凡人。 一、把“演義”還原成“人間” 《三國演義》以劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義開篇，以“分久必合”收束，大江東去，浪花淘盡英雄。可易中天提醒我們：浪花之下，還有暗流、泥沙、水草與暗礁。他先拆“忠義”之殼，再剝“正統(tǒng)”之皮，露出被史書一筆帶過的稅賦、瘟疫、兵糧、部曲、妻女、流民。于是，曹操不再只是“寧教我負天下人”的奸雄，還是一個在兗州屯田、在鄴城挖渠、在赤壁慘敗后仍能“對酒當歌”的務(wù)實主義者；劉備不再只是哭出來的江山，而是一個在荊州“借”而不還、在益州“奪”而心怯、在夷陵“怒”而慘敗的梟雄；孫權(quán)亦不再是坐享父兄基業(yè)的“碧眼小兒”，而是把江東六郡、山越各部、淮泗豪族一一縫補成“孫吳”這艘大船的縫補匠。易中天用“人間視角”把神壇上的雕像請下來，讓他們流汗、流血、流淚，也讓他們在深夜的軍帳里，為明天能不能吃飽肚子而輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這種“落地”的筆法，使三國不再是評書里的金戈鐵馬，而是你我皆可能卷入的亂世洪流。 二、以“制度”丈量“成敗” 與一般講史不同，《品三國》把大量篇幅留給了制度。易中天像一位冷靜的外科醫(yī)生，用“手術(shù)刀”劃開“官渡”“赤壁”“夷陵”這些戰(zhàn)役的皮膚，讓我們看見骨骼：屯田制、租調(diào)制、九品中正制、世襲領(lǐng)兵制……曹操能在中原站穩(wěn)腳跟，靠的是把無主荒田變成“國營農(nóng)場”，讓士兵戰(zhàn)時打仗、閑時種地；諸葛亮六出祁山之所以“糧盡而退”，并非演義里那口“上方谷的雨”，而是蜀漢只有成都平原可耕，運輸線又長又險；孫權(quán)晚年昏聵，根子卻在“世襲領(lǐng)兵制”——將門世代握兵，皇權(quán)被架空，再英明的君主也難免淪為蓋章工具。易中天用制度解釋人事：為什么關(guān)羽“剛而自矜”會失荊州，為什么魏延“子午谷奇謀”注定不被采納，為什么司馬懿能“高平陵之變”一擊得手。歷史在此不再是“性格決定命運”的道德劇，而是資源、技術(shù)、組織方式與地理條件共同作用的“系統(tǒng)動力學(xué)”。 三、借“三國”觀照“中國” 易中天說，三國的魅力，在于它是“中國歷史的三棱鏡”——一束光照進去，折射出帝國邏輯的雛形。曹操的“奉天子以令不臣”，是后世“挾天子”模式的源代碼；諸葛亮的“鞠躬盡瘁”，成為士人“士大夫精神”的原型；孫權(quán)的“限江自保”，則暗示了南方經(jīng)濟文化第一次與北方分庭抗禮的可能。書中有一節(jié)專門講“為什么是三國，而不是兩國或四國”，結(jié)論是：地理單元、經(jīng)濟重心與政治傳統(tǒng)的三重耦合，使“鼎足三分”成為最穩(wěn)定、也最耗能的均衡。這種從個案到規(guī)律的躍遷，使《品三國》超越了一般歷史普及讀物，而具有了“理解中國”的方法論意義——當你看懂荊州為何必爭、關(guān)中為何難守、益州為何易亂，也就看懂了中國兩千年“合久必分、分久必合”的底層代碼。 四、讓“歷史”成為“鏡子” 易中天最動人的地方，在于他從不掩飾自己的情感傾向，卻又總能把情感升華為問題。他寫郭嘉早逝，會嘆“天妒英才”；寫曹操哭典韋，會感慨“英雄亦多情”；寫諸葛亮秋風五丈原，會黯然“出師未捷身先死”。但嘆完、慨完、黯然完，他馬上追問：郭嘉不死，曹操能否統(tǒng)一天下？典韋若在，宛城之敗能否避免？諸葛亮多活十年，蜀漢能否走出秦嶺？這種“先共情、再反思”的節(jié)奏，讓讀者在熱血與冷靜之間不斷切換，最終把歷史變成照見自身的鏡子。我們會想：若自己身處亂世，是茍全性命于草莽，還是投筆從戎覓封侯？是像荀彧一樣守住士人的底線，還是像賈詡一樣只求“全生”？歷史不再是“聽評書落淚，替古人擔憂”，而是一場跨越1800年的靈魂問答。 五、語言：學(xué)者的“硬核”與說書人的“煙火” 易中天的語言，是《品三國》最外顯的魅力。他能把“九品中正制”講成“朝廷開了一場永不散場的招聘會”，把“官渡之戰(zhàn)”說成“袁紹的‘大公司’被曹操的‘創(chuàng)業(yè)公司’顛覆”，把“隆中對”比作“諸葛亮給劉備畫了一張IPO路線圖”。學(xué)術(shù)概念經(jīng)他“翻譯”，立刻有了煙火氣。但他又絕非信口開河，每段“段子”背后，都立著《三國志》《后漢書》《晉書》《資治通鑒》的原文注腳。這種“上得講堂、下得茶館”的文體，讓不同層面的讀者都能各取所需：專業(yè)學(xué)者能看到史料辨析與邏輯推演，普通讀者能讀到故事與機鋒，而中學(xué)生甚至能把它當作文素材庫——“曹操的用人觀”“劉備的危機公關(guān)”“孫權(quán)的制衡術(shù)”，稍加裁剪，就是一篇漂亮的議論文。 結(jié)語：把“品”字留給每一個讀者 《品三國》的“品”，既是“品評”，也是“品味”，更是“品鑒”。易中天搭好了一座舞臺，讓曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮、司馬懿輪番登場，卻又不肯給出唯一答案。他像一位老茶師，把三國這餅陳年老茶撬開、溫壺、醒茶、沖泡，然后遞給我們：“聞聞香，再慢慢喝。”于是，有人喝出了“成王敗寇”的辛辣，有人喝出了“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的苦澀，也有人喝出了“人間正道是滄桑”的回甘。而茶煙裊裊中，我們終將明白：三國從未遠去，它只是換了一副面孔，在今日的職場、商場甚至情場里，繼續(xù)上演著權(quán)力的博弈、人性的明暗與命運的浮沉。 如果你想看刀光劍影之外的血肉，想聽鼓角爭鳴之后的嘆息，想從1800年前的月光里，找到照向此刻自己的一束光，那么，請翻開《品三國》。它不擔保給你標準答案，卻一定讓你學(xué)會提問——而提問本身，就是歷史最慷慨的饋贈。

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這句話真的……硬的怕不要命的……