導言

一

黃道周，字幼玄，號石齋，明神宗萬歷十三年（1585）出生于福建漳浦縣（今東山縣）銅山深井村。其仕途生涯自天啟二年（1622）三十八歲中進士后開始，歷任崇禎朝翰林院編修、詹事府少詹事，南明弘光朝禮部尚書，隆武朝內閣首輔等職。明亡后抗清被俘，隆武二年（1646）就義于南京，終年六十二歲。

黃道周是晚明時期一位重要的思想家。東林之后，他與劉宗周一起被推為明末大儒，并稱“二周”。他的思想體現了晚明時期傳統儒學發展的統合趨勢，可惜這種趨勢被明清之際的社會劇變所打斷。

后世對黃道周多有肯定，清乾隆四十一年（1776）諭文稱黃道周為“一代完人”，道光五年（1825）禮部奏文以黃道周從祀孔廟。在清代，官方將劉宗周和黃道周相提并論，對兩人思想進行評價時稱：“蓋宗周以誠意為主而歸功于慎獨，能闡王守仁之緒言，而救其流弊；道周以致知為宗而止宿于至善，確守朱熹之道脈，而獨遡宗傳。……至其（黃道周）生平講學浙閩，以格致為宗，而歸宿于至善。與劉宗周之以誠意為宗，而歸本于慎獨，學術洵為相等”。陳來先生認為：“近世以來，學人多重船山、梨洲、亭林諸公，以為明末三大家；要之，顧、黃、王皆于清初成學名，若論晚明之際則不得不讓于二周。”

通觀黃道周的思想，可以看出，在明末這個風起云涌的階段，他的思想呈現出統合、回歸的特點，其統合性表現在他的思想中既有漢學，又有宋學，既有六經儒學，又有四書儒學；也表現在，他在對陽明后學反思的基礎上親近程朱；其回歸性則表現為以“天下歸仁”為旨歸，反求于先秦時期的孔孟儒學，以“六經”為道的承載體，有種追根溯源的自覺和努力。從侯真平對黃道周著作的考述來看，他對儒家原始經典幾乎都有過注說，其中《春秋》類有《春秋軌》《春秋揆略》《春秋表正》等；《易》類主要有《籌象》《易本象》《大咸經》《三易洞璣》《易象正》等；《禮記》類有《月令明義》《緇衣集傳》《坊記集傳》《表記集傳》《儒行集傳》等；《尚書》類有《洪范明義》《呂刑明義》《禹貢明義》等；《孝經》類有《孝經贊義》《孝經辨義》《孝經集傳》等；《詩經》類有《詩表》《詩揆》《詩序正》《詩晷正》等；《周禮》類有《周官集傳》。

就其思想傾向來說，黃道周主張調停朱陸、會通朱王來彌合理學的內部沖突，以期將程朱理學與陸王心學整合為一個統一的思想體系。在努力調和程朱與陸王的取向下，他對兩家之學都有批判和繼承，呈現出綜合朱王的氣象。對陽明后學的流弊，黃道周不遺余力地進行批判，主張以周、孔六經之學救正當時思想界空疏、蕩越之風，希冀以經典文獻為根本重建理學的學理根基。黃道周對宋明理學的反思，既是對明末理學危機的回應，也是明中期以來理學內部朱王互動的新發展和新動向。