第二節(jié) 政治映像：權(quán)力的瓦解與消遁

“政治”一詞，最早文字記載是在《荷馬史詩》中，最初含義是城堡或衛(wèi)城。古希臘的雅典人將修建在山頂?shù)男l(wèi)城稱為“阿克羅波里”，簡稱為“波里”。城邦制形成后，“波里”就成為具有政治意義城邦的代名詞，后同土地、人民及其政治生活結(jié)合在一起而被賦予“邦”或“國”的意義。后又衍生出政治、政治制度、政治家等詞。因此，“政治”一詞一開始就是指城邦中的城邦公民參與統(tǒng)治、管理、斗爭等各種公共生活行為的總和。中國先秦諸子也使用過“政治”一詞。《尚書·畢命》有“道洽政治，澤潤生民”；《周禮·地官·遂人》有“掌其政治禁令”。但在更多的情況下是將“政”與“治”分開使用。“政”主要指國家的權(quán)力、制度、秩序和法令；“治”則主要指管理人民和教化人民，也指實現(xiàn)安定的狀態(tài)等。現(xiàn)代意義上的政治，是指對社會治理的行為，亦指維護統(tǒng)治的行為。

所謂鄉(xiāng)村政治，是指維持鄉(xiāng)村社會秩序的一種權(quán)利結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)設(shè)計和相關(guān)制度安排，及其在鄉(xiāng)村公共事務(wù)聯(lián)結(jié)上的人與人之間的社會關(guān)系。“鄉(xiāng)村政治可以包括兩個不同的層次：一是在鄉(xiāng)村展開的國家政治，二是鄉(xiāng)村社會內(nèi)部展開的政治。”中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚族而居，以家族和宗族為基礎(chǔ)的宗法制，構(gòu)成整個鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)村秩序的基礎(chǔ)。但晚清以來，由于科舉制度的廢除、國家權(quán)力下放到鄉(xiāng)村，破壞了宗法制度賴以存在的基礎(chǔ)。尤其是20世紀二三十年代，帝國主義資本的入侵導(dǎo)致農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟的破產(chǎn)，加速了維系鄉(xiāng)土中國運轉(zhuǎn)的宗法制度徹底走向瓦解。其具體表現(xiàn)在：其一是家族血緣關(guān)系弱化；其二是家族長老權(quán)力弱化；其三是家庭家族力量弱化；其四是傳統(tǒng)宗法秩序弱化。1949年新中國成立后，國家權(quán)力直接介入到鄉(xiāng)村生產(chǎn)和分配領(lǐng)域，建立集體生產(chǎn)、集中分配的人民公社體制，取代了傳統(tǒng)的社會宗法制度。新時期以來的改革開放，重構(gòu)了整個中國的鄉(xiāng)村社會生活，加速推進著鄉(xiāng)村社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這種轉(zhuǎn)型過程中，鄉(xiāng)村內(nèi)部治理形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生深刻變遷。新時期以來的鄉(xiāng)土小說，直面鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實，直擊鄉(xiāng)村政治現(xiàn)狀，展現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村政治生態(tài)圖景，構(gòu)成當代鄉(xiāng)村敘事的多維景觀。

一 鄉(xiāng)村秩序失衡

秩序是人類社會為克服沖突和混亂而力圖實現(xiàn)的一種社會狀態(tài)。這里所說的“鄉(xiāng)村秩序”代表一種鄉(xiāng)村社會相對穩(wěn)定和均衡有序的狀態(tài)。賀雪峰指出：“村莊秩序的生成具有二元性，一是行政嵌入，二是村莊內(nèi)生。人民公社是行政嵌入的典型，中國傳統(tǒng)社會的村莊秩序則大多是內(nèi)生的。內(nèi)生的生存秩序依賴于村莊內(nèi)部人與人之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系因其性質(zhì)、強度和廣泛性，而構(gòu)成聯(lián)系中人們的行動能力。正是這種行動能力本身，為作為相對獨立社區(qū)社會的村莊提供了秩序基礎(chǔ)。”從內(nèi)生秩序的角度來看，村莊秩序的安排主要構(gòu)筑在由個人所取得的以血緣、地緣關(guān)系為中心的差序網(wǎng)絡(luò)中，人們基于各自身份的不同而承擔(dān)不同的義務(wù)，并根據(jù)這些義務(wù)對自我行為作出安排。新中國成立前，鄉(xiāng)村社會秩序主要靠宗法制度、親情倫理來維系，呈現(xiàn)一種相對穩(wěn)定均衡有序的狀態(tài)。新中國的成立，摧毀了封建的鄉(xiāng)村社會秩序，農(nóng)村社會與國家之間建立了新的聯(lián)系。特別是人民公社政社合一體制的建立，國家行政權(quán)力沖擊甚至取代了傳統(tǒng)的社會控制手段，實現(xiàn)了對鄉(xiāng)村社會權(quán)力的壟斷。20世紀80年代改革開放以來，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，原有建立在傳統(tǒng)家族基礎(chǔ)上的血親宗法共同體和大集體時代的政社合一的鄉(xiāng)村秩序走向瓦解，以變動為基本特征的諸種因素正推動著鄉(xiāng)村秩序的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。具體表現(xiàn)在：農(nóng)村基層政權(quán)對農(nóng)民的控制減弱，傳統(tǒng)家族權(quán)力對農(nóng)民的約束弱化，鄉(xiāng)村宗族倫理在一定程度上呈現(xiàn)脫序狀態(tài)。這種鄉(xiāng)村政治秩序的變化與轉(zhuǎn)型在新時期以來的鄉(xiāng)土小說中得到了充分的反映。

一方面，展現(xiàn)了基層權(quán)力的消退。改革開放以前，村落社會關(guān)系國家化使得村落權(quán)力呈現(xiàn)出高度的集權(quán)性，農(nóng)民的生產(chǎn)生活都受制于鄉(xiāng)村基層政權(quán)。進入新時期以來，隨著人民公社體制的解體和村民自治的實施，國家基層權(quán)力對鄉(xiāng)村的控制不斷弱化，農(nóng)民逐漸從高度集中的政治體制中解脫出來。像80年代初何士光《鄉(xiāng)場上》里的馮幺爸，過去的窮日子使他不得不委曲求全、茍且偷生，不敢說一句真話，以至于做人的尊嚴喪失殆盡。農(nóng)村實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，長年倒霉背時、被人視作狗一般生活著的莊稼人馮幺爸能挺直腰桿做人，敢于站出來替任老大家說公道話，以致幾乎使鄉(xiāng)場上整條小街沸騰起來。雖然這是兩個女人之間的一件極小的生活糾紛，但其背后折射出鄉(xiāng)村政治正在發(fā)生某些微妙的變化，人們的怕官懼官心理在一定程度上減弱。隨著農(nóng)村改革的不斷深入，這種新變化在新時期小說中不斷得到演繹。賈平凹的《浮躁》則更加全面深刻地反映出中國鄉(xiāng)村政治在改革大潮中所發(fā)生的深刻變化。像金狗和雷大空們在社會變革浪潮的沖擊下，帶著對為官不仁權(quán)勢者的憤慨與不平，懷著渴望擺脫自身貧困生活和屈辱地位的強烈愿望，向以田中正、田有善為代表的田家和以鞏寶山為代表的鞏家政治勢力，自覺或不自覺地展開反抗和斗爭。小說反映出隨著聯(lián)產(chǎn)承包的實施和村民自治的進入，以往大一統(tǒng)的農(nóng)業(yè)集體化模式被打破，農(nóng)村經(jīng)濟與人際關(guān)系開始重新調(diào)整，農(nóng)村舊的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)開始松散，農(nóng)民從政社合一的體制中解放出來，不再受制于農(nóng)村基層組織，不再害怕鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部權(quán)勢，預(yù)示鄉(xiāng)村基層政權(quán)對農(nóng)民的約束走向弱化。進入21世紀，伴隨著城鄉(xiāng)流動的加快和農(nóng)業(yè)稅的全面取消，國家對農(nóng)民的控制進一步放開，農(nóng)村基層政權(quán)影響力不斷消退。

另一方面，表現(xiàn)了長老權(quán)威的弱化。費孝通先生指出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個“熟人社會”。在這種社會結(jié)構(gòu)中，家族長老集經(jīng)驗、知識與權(quán)力于一體，在家庭、宗族乃至村際社會網(wǎng)絡(luò)中具有絕對權(quán)威，維系著整個家族的倫理綱常，影響著整個村莊的盛衰治亂。進入20世紀80年代以來，隨著農(nóng)村新的經(jīng)濟政策的實施和村民自治制度的建立，中國社會的鄉(xiāng)土性受到巨大沖擊，進而導(dǎo)致鄉(xiāng)村長老權(quán)威逐漸失去存在的土壤而不斷弱化。像賈平凹《臘月·正月》里的韓玄子滿腹經(jīng)綸而被鎮(zhèn)上人尊為圣賢，甚至連公社干部有事也要與他商量。但自改革開放以來，隨著那個被他看作“二流子”的王才在村上辦起加工廠，韓玄子的地位從此在村里便一落千丈。在這種情況下，他試圖通過女兒結(jié)婚大擺筵席來籠絡(luò)鄉(xiāng)親，以維持其德高望重的“長老”地位。但臨近開席時不僅鄉(xiāng)親們來得很少，就連原先說好前來賀喜的公社書記和縣委書記也沒出席，而是到王才家視察加工廠去了。由此可見，在外來物質(zhì)力量的沖擊下，韓玄子所代表的鄉(xiāng)土長老權(quán)威已退到次要地位。張煒《古船》里的四爺爺趙炳借著民族的危難和混亂，憑借著家族宗法勢力登堂入室，把持著洼貍鎮(zhèn)的大權(quán)，在趙氏家族和洼貍鎮(zhèn)擁有雙重“家天下”的特權(quán)。趙多多為一己之私奪取了粉絲廠的大權(quán)，瘋狂地剝削洼貍鎮(zhèn)的貧苦鄉(xiāng)親。但見素、抱樸兩兄弟為了洼貍?cè)说睦妫瑸榱送葚側(cè)四苓^上溫飽生活，他們與以趙炳、趙多多為首的惡勢力抗爭到底，最終抱樸當上了粉絲廠總經(jīng)理。老一輩的漸漸逝去，新一代慢慢崛起，預(yù)示著洼貍鎮(zhèn)鄉(xiāng)村秩序翻開了新的一頁。尤其是進入21世紀以來，伴隨著市場經(jīng)濟體制的建立和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的打破，鄉(xiāng)村內(nèi)生性“長老統(tǒng)治”逐漸讓位于鄉(xiāng)村新興力量。像賈平凹《土門》里的仁厚村地處城鄉(xiāng)接合部，村民為了保護家園不得不讓盜賊來當村長。村民推舉成義的原因不是因為他具有高超的德行和出眾的才華，而是“狗東西成義是一身毛病，可他是能頂住事的人”。也就是說，村民看重的是他的潑賴品性，這種品性在當下鄉(xiāng)村社會“能頂事”。這正反映出當下鄉(xiāng)村“去政治化”后出現(xiàn)“混混治村”的現(xiàn)實，某種意義上預(yù)示那種“長老統(tǒng)治、愛無等差”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會已成為遠逝的烏托邦。還有陳啟文《逆著時光的鄉(xiāng)井》中的幺爸，因為曾為村民打出石泉井而備受愛戴，在村里具有崇高的威信和聲望，享有每天第一個汲水的權(quán)利。但后來石泉井因肆意開采煤礦而干涸，村民便紛紛搬到煤礦所在地。在煤礦老板金錢的誘惑下，幺爸在村民心中的位置最終被麥秋取代，徹底改變了村里舊有的秩序與格局。可見，在市場經(jīng)濟沖擊下，昔日獨享權(quán)威的老人被邊緣化，鄉(xiāng)村長老權(quán)威幾乎消失殆盡。由此可見，隨著工業(yè)化、市場化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性改變，同時也解構(gòu)了原來意義上的鄉(xiāng)村秩序，導(dǎo)致在某些局部出現(xiàn)紊亂失范的現(xiàn)象。

二 鄉(xiāng)村權(quán)力異化

所謂權(quán)力異化，是指權(quán)力主體被權(quán)力本身所奴役和統(tǒng)治的一種客觀狀態(tài)。丁帆先生指出：“即使在財富的權(quán)力改變了鄉(xiāng)土的中國的今天，意識形態(tài)仍然強力滲透進文化，行政強權(quán)仍然分化著鄉(xiāng)村，這個有濃厚官本位傳統(tǒng)的民族難以擺脫對政治的熱戀。”當前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型變革時期，由于法律、道德等調(diào)控機制的不健全，一些鄉(xiāng)村基層權(quán)力出現(xiàn)某些畸變和異化，權(quán)力崇拜意識日益膨脹，基層人治色彩比較嚴重，少數(shù)村干部將權(quán)力作為腐敗的資本，甚至利用它作威作福整治村民百姓。新時期以來，直面鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實，批判鄉(xiāng)村權(quán)力異化，成為鄉(xiāng)土敘事的一個重要方面。

一是鄉(xiāng)民崇權(quán)意識濃厚。像閻連科的“鄉(xiāng)村權(quán)力敘事”、劉震云的故鄉(xiāng)系列、陳應(yīng)松的鄉(xiāng)村政治小說等，分別從不同的角度對中國鄉(xiāng)村權(quán)力崇拜、現(xiàn)實鄉(xiāng)村政治生態(tài)進行了深入的揭示，反映出中國鄉(xiāng)村權(quán)力異化背后隱藏的社會危機。如《兩程故里》中的程天青，放下城里賺錢的生意，半夜趕三十里路回來“選村長”。為了當選村長，他給慶賢爺吸去嘴里的濃痰，掏錢為他治病，還為村里通電，修繕程廟……作者讓我們看到了即使在改革開放后的80年代，農(nóng)民對鄉(xiāng)村權(quán)力的渴望還是如此的急切。還有《情感獄》里的連科，為了當上大隊秘書，假裝追求不喜歡的鄉(xiāng)長家的三姑女，全村人為了能爭取到大隊秘書位置使出渾身的解數(shù)，甚至不惜犧牲家人的幸福和救命的救濟糧去巴結(jié)公社書記。《日光流年》中的司馬藍，從孩童時期就想著要當村長，顯現(xiàn)出超強的權(quán)力欲望。在藍百歲死后，他向藍四十承諾當上村長就娶她，吩咐藍四十編造讓他當村長的遺言，搶先一步坐上了村里的第一把交椅。當村長的威望受到挑戰(zhàn)時，他卻不惜放棄漂亮的心上人，違背諾言與勢均力敵的杜家聯(lián)姻，娶了干瘦如柴的表妹翠竹。而令人不可思議的事情，《黑豬毛、白豬毛》中鎮(zhèn)長開車軋死了人，村莊里的人競相爭著替鎮(zhèn)長去認罪坐牢，甚至不惜給其他人下跪求情，“去坐牢”竟成了“奔前程”的最佳出路。由此可見，閻連科筆下的鄉(xiāng)民對權(quán)力的渴望與崇拜到了何等地步。正如閻連科自己所言：“因為自己從小生活在鄉(xiāng)村的最底層，對村干部有一種敬畏感，這可能使我對鄉(xiāng)村的政治結(jié)構(gòu)有一定了解而形成一種崇拜心理，它可能會成為我作品中‘村落文化’非常大的一部分。”

二是鄉(xiāng)村基層權(quán)力濫用。像何申《信訪辦主任》中的村支書楊光復(fù)，曾為村民們吃苦受累，辦了些實事，市里、縣里把他樹為典型。但在市場經(jīng)濟的沖擊下，他實行家長制，在村里一手遮天，謀私圖利，把掙錢的副業(yè)和工廠低價包給親友，侵占耕地為自家修墳，這些所作所為遭到村民的反對。當調(diào)查組來到村里時，他極力討好和賄賂上級領(lǐng)導(dǎo)，一旦形勢不利時，便蠻橫粗野，呈現(xiàn)出一副典型的農(nóng)村新地主形象。小說反映了20世紀90年代農(nóng)村改革不斷深入和社會主義市場體制逐步確立后的鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實，凸顯出鄉(xiāng)村權(quán)力在市場經(jīng)濟條件下開始走向異化。同樣，閻連科在書寫鄉(xiāng)村權(quán)力崇拜的同時，還揭示出鄉(xiāng)村當權(quán)者的貪婪與無恥。在《耙耬山脈》中，“村長”活的時候，在村里欺男霸女、作威作福。他的前房媳婦生下死嬰，便吩咐兒時一起耍泥猴長大的李貴扛去埋了，還要求在小墳邊值守兩天以防讓野狗給扒了，而李貴不得不帶著自家孩娃在那里睡了三天。“村長”還利用手中的權(quán)力霸占了李貴家的兒媳婦和寡婦張妞。“村長”死后把兒子扶上村長寶座，繼續(xù)在村里無法無天，村里那些曾經(jīng)被他欺侮的人則繼續(xù)忍受他兒子的欺辱。同樣，《受活》中的受活莊鄉(xiāng)民則在權(quán)欲的促使下，被帶入深深的苦難之中受盡磨難。偏遠封閉的受活莊住著一批殘疾人，他們自給自足，互幫互助，過著殷實悠閑的日子。但當茅枝婆帶領(lǐng)大家“入社”之后，莊上的人們便遭受各種各樣的黑災(zāi)紅難。尤其在柳縣長的權(quán)力欲望和時代流行的物質(zhì)欲望的雙重刺激下，受活莊人成立“殘疾人演出團”，以出賣他們的缺陷換取金錢，結(jié)果這些殘疾人用屈辱賺來的錢卻被圓全人搶光了。不僅如此，槐花和儒妮子們也全讓圓全人糟蹋了。閻連科的此類題材創(chuàng)作，深刻揭示了農(nóng)村基層政治權(quán)力的濫用，不僅使村民遭受物質(zhì)上的剝奪，還蒙受了精神上的摧殘，“真實地再現(xiàn)了鄉(xiāng)土世界在權(quán)力異化下鄉(xiāng)里眾生的生存狀態(tài)”。還有周大新的《湖光山色》中，村主任詹石磴利用手中的權(quán)力處處壓制村民，后來曠開田在楚暖暖的支持下競選上村主任。然而，他還是像前任村主任一樣濫用權(quán)力，儼然變成一個肆意妄為的“楚霸王”。另外，劉醒龍的《黃昏放牛》、王方晨的《鄉(xiāng)村火焰》、陳應(yīng)松的《狂犬事件》、胡學(xué)文的《命案高懸》等小說展現(xiàn)了權(quán)力下的惡，對鄉(xiāng)村權(quán)力關(guān)系進行了深刻批判。

三是權(quán)力導(dǎo)致人性異化。畢飛宇的《玉米》中的主人公玉米，成長在一個有權(quán)勢的家庭，她的父親王連方當了20年的村支書，因此，玉米從小就體會到全村人對她們家的尊敬。到了談婚論嫁的年齡，為了借助婚姻從低處向高處攀升，她在父親王連方的撮合下，將一顆真摯的心交給了彭國梁，因為在玉米眼里，彭國梁就是文明的代表。后來，父親王連方因觸犯軍婚而被免職。從此，王家一蹶不振，成為村里人欺侮的對象，玉秀、玉葉去看電影時被村里人有計劃地輪奸了。在這種情況下，彭國梁成了玉米唯一的依托，可瘋狂的村人告訴彭國梁“玉米被人睡了”，玉米百口難辯，無法講出事實真相，最終選擇退婚。為此，玉米痛定思痛最后毅然嫁給公社革委會副主任郭家興，做了這個年齡足以當她父親的男人的小老婆。世態(tài)的炎涼，現(xiàn)實的殘酷，讓玉米認識到“過日子不能沒有權(quán)”，因此在她看來，“只要男人有了權(quán)，玉米的一家還可以從頭再來”，只有得到權(quán)力的重新垂青，她的生命才有意義。可見，畢飛宇筆下的玉米是一個權(quán)力的追求者，也是一個權(quán)力的犧牲者。小說通過描寫平凡百姓的日常生活揭示出權(quán)力給人的身心帶來的傷害和疼痛以及隨之而來的人的扭曲、人的異化問題。同樣，畢飛宇的另一部長篇小說《平原》，則更加形象地詮釋了人們在權(quán)力的日常生活化中所經(jīng)歷的各種不幸和精神傷害，描繪了那個時代的人們?yōu)楹位畹萌绱瞬槐M如人意。主人公端方高中畢業(yè)后回到王家莊務(wù)農(nóng)，但他明顯覺得自己在一個狹小的，甚至是難以呼吸的空間中茍延殘喘。在端方看來，生活的全部意義就在于“逃離”王家莊去當兵，他沒有除此之外的第二種想法和出路。為此，他試圖討好村支部書記吳曼玲，因為吳曼玲有可以決定端方命運的“權(quán)力”。但端方最終沒能逃出他一直想要逃離的王家莊，沒能擺脫想要改變的命運，反抗“權(quán)力”而不得不被“權(quán)力”牢牢套住。對于端方的“疼痛”，李佩甫《城的燈》中的馮家昌感同身受。馮家昌跟端方一樣，出身于一個貧窮而困頓的農(nóng)民家庭，母親臨終時將弟弟們托付給他。作為長兄的馮家昌為了家族的使命，在情感的旋渦中掙扎，在權(quán)力的迷陣中突圍，帶領(lǐng)眾兄弟先后入城，一個個由“蛋兒”變成了“人物”，完成了由鄉(xiāng)下人到城里人的整體轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了馮氏兄弟挺進城市的壯舉。然而，馮家昌雖然成功地走進了物質(zhì)之城，卻又被精神之城所吞沒，而成為城市的一只“羔羊”。小說展現(xiàn)鄉(xiāng)村政治權(quán)力對普通人日常生活的無形宰制和規(guī)約，揭示出人們在追求現(xiàn)代性過程中所遭受權(quán)力奴役背后的隱痛。

三 鄉(xiāng)村治理危機

20世紀80年代以來，中國鄉(xiāng)村進入一個前所未有的快速轉(zhuǎn)型期，但在不斷加速的“去鄉(xiāng)村化”過程中，“鄉(xiāng)土中國雖然有了比以往任何一個歷史時期都要大得多的發(fā)展，但與之相伴而生的鄉(xiāng)村治理危機也是史無前例的”。其中村民自治“這項理論上極富有建設(shè)意義的制度推行的現(xiàn)狀并不盡如人意，有很多地方還處于相當不成熟的狀況，甚至一定程度上被異化，名存實亡”。尤其在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和市場化進程中，一些鄉(xiāng)村基層組織渙散、干群關(guān)系對立、鄉(xiāng)村選舉變味，鄉(xiāng)村政治一定程度上呈現(xiàn)脫序失范景象，隱現(xiàn)出鄉(xiāng)村基層治理危機。新時期以來，一些鄉(xiāng)土作家直面鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題，在其創(chuàng)作中表達了對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的深沉關(guān)注，同時流露出對鄉(xiāng)村治理危機的深刻憂思。

一是鄉(xiāng)村選舉脫序。20世紀80年代改革開放以后，中國農(nóng)村出現(xiàn)兩個最引人注目的變化：一是在經(jīng)濟上推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制；二是在政治上實行村民自治制度。村民自治的推行實現(xiàn)了中國農(nóng)村治理模式的重點轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致整個農(nóng)村政治生活發(fā)生根本性變化，促進了農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。然而，一些鄉(xiāng)村的民主選舉流于形式，沒有真正體現(xiàn)和維護村民權(quán)益。像李洱的《石榴樹上結(jié)櫻桃》里的村主任孔繁花為謀求連任，安撫羽翼，拉攏上級，還伙同丈夫張殿軍請客拉票，甚至模仿外國總統(tǒng)在村口巷尾搞親民表演。然而，在換屆選舉的節(jié)骨眼上，關(guān)系到繁花能否連任的計劃外懷孕的婦女姚雪娥卻突然失蹤，而計劃生育問題對村長連任可以一票否決。為此，孔繁花決定將此事查個水落石出，從而導(dǎo)致背后的秘密接二連三地浮出水面。不但村委會班子成員在背著她四處拉票，就連她最信任的接班人也在背后捅刀子。孔繁花機關(guān)算盡最終掉進身邊最親近的丫鬟身份的孟小紅所設(shè)計的圈套。在官莊村這場權(quán)力斗爭中，表面看似風(fēng)平浪靜，背后卻暗流涌動，村里各色人等各顧各的利益，各色人有著各自的盤算。小說用詼諧幽默的敘述呈現(xiàn)出當下鄉(xiāng)村，在政治權(quán)力角逐與博弈中爾虞我詐的社會現(xiàn)實。同樣，曹征路的《豆選事件》也通過鄉(xiāng)村選舉這一主題，真實地反映出鄉(xiāng)村民主實踐的艱難。在方家嘴子，現(xiàn)任村長方國棟有著顯赫的家族背景，因此村里黨政權(quán)力被方國棟一家壟斷。方國棟依仗家族權(quán)勢橫行鄉(xiāng)里，成為一方村霸。他利用手中的權(quán)力為自己謀取私利，把村集體的一千多畝菜花地，“今天賣一塊，明天賣一塊，賣的錢又不明不白”，而自己在縣城買了洋樓，開上了小轎車。對此，村民們懾于方家的權(quán)勢，大都忍聲吞氣，即使方家嘴子除方國棟之外唯一的人大代表繼仁子，也蒙受老婆菊子與方國梁有不清不白關(guān)系的奇恥大辱。對此，退伍軍人方繼武便發(fā)動村民組織護地隊，選舉讓村民放心的村長以維護村民的利益。但大部分村民因怕受牽連而退縮，只有少數(shù)幾個年輕農(nóng)民參與護地斗爭。不僅如此，在方國棟的金錢利誘和政治威逼下，很多村民紛紛去登記。最后，菊子以吊死在方家門口的方式，才使選舉取得差強人意的結(jié)果。作者通過“豆選事件”凸顯出鄉(xiāng)村政治在權(quán)力與資本影響下的脫序景觀。另外，梁曉聲《民選》中的翟村老村長韓彪憑借其擁有私人銀礦的權(quán)勢，在翟村為富不仁、坑害鄉(xiāng)里、違法犯科。為此，村民們想借“民選”的機會，選掉他們一向畏懼的有錢有勢的霸道村長。韓彪便費盡心機操縱村民選舉，指使侄子韓小帥們責(zé)任包干，用錢賄賂拉選票。在他看來，“在本縣的地盤里，凡自己想要的，各方面就他媽的該給自己！給就叫‘民主’。否則，不管什么方式，都他媽的不是‘民主’”。當賄選遭受失敗后，他還公然指使韓小帥等打手闖進翟學(xué)禮家，試圖殺死新當選的村長。最后，翟村的“民選”在兩個人倒在血泊中而結(jié)束，這預(yù)示著中國農(nóng)村基層民主還有很長一段路要走。另外，葉廣苓的《對你大爺有意見》中揭示選舉前已內(nèi)定了名單，鄭局廷的《夾縫》反映民主選舉的虛假，李洱的《龍鳳呈祥》描寫鄉(xiāng)村換屆拉選票行為，楊少衡的《啤酒箱事件》反映選舉因選票被毀而中止。這些小說展現(xiàn)鄉(xiāng)村民主選舉在執(zhí)行過程中存在諸多問題，并對鄉(xiāng)村民主選舉制度流于形式現(xiàn)象進行了批判。

二是鄉(xiāng)村治理失范。進入20世紀90年代以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立，經(jīng)濟資本逐漸全面滲透到鄉(xiāng)村生活，村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了一些新的形態(tài)。比如，大量土地被征用過程中村干部群體（體制內(nèi)精英）的“富人化”，體制內(nèi)部精英中非黨員干部的比例上升，村企業(yè)管理層的作用越來越突出（如“老板治村”）、非正式的領(lǐng)袖人物（如“鄉(xiāng)村混混”）分割村落社區(qū)的權(quán)力等，中國村落社區(qū)一個多元化的權(quán)力結(jié)構(gòu)正在形成。對此，孫惠芬的《歇馬山莊》、蔣子龍的《農(nóng)民帝國》、關(guān)仁山的《天高地厚》、闕迪偉的《鄉(xiāng)村行動》等小說，真實地反映了社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實，揭示出鄉(xiāng)村權(quán)力異化背后的治理危機。無論是歇馬山莊、蝙蝠村，還是郭家店，正處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中。歇馬山莊辦起了磚廠，許多家庭在嘗試滑子菇種植，厚慶珠的理發(fā)店“一個月能掙一千元”讓村莊騷動不安；蝙蝠村已經(jīng)走在城鄉(xiāng)一體化途中，村辦工業(yè)開始走上股份制發(fā)展路子，傳統(tǒng)種植業(yè)正在被現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所取代，一些村民已經(jīng)離開土地走進城市；郭家店已經(jīng)處在傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代農(nóng)村的激烈對撞之中，它的“軀體”已經(jīng)城市化了，只等著它的精神現(xiàn)代化。這些村莊已經(jīng)不同于前現(xiàn)代的鄉(xiāng)村，其政治權(quán)力被當?shù)氐哪苋税殉种ＰR山莊是林治邦，蝙蝠村是榮漢俊，郭家店是郭存先，他們憑借善經(jīng)營、懂管理、有能力，在經(jīng)濟上取得成功后逐漸進入村級權(quán)力中心，成為村里權(quán)力的實際控制者。但由于當前農(nóng)村監(jiān)管機制不健全，對能人缺乏必要的監(jiān)督和制約，一些地方出現(xiàn)“能人專制”現(xiàn)象。像林治邦兒子結(jié)婚大擺宴席，村里人都齊刷刷地來了，都知道林治邦在歇馬山莊能呼風(fēng)喚雨；榮漢俊成為蝙蝠村的“座山雕”，不僅控制著蝙蝠村，甚至能左右蝙蝠鄉(xiāng)，影響上達縣府；郭存先這位救星式人物則成了郭家店的土皇帝，幾乎擁有生殺予奪的大權(quán)。同歇馬山莊、蝙蝠村、郭家店一樣，闕迪偉《鄉(xiāng)村行動》里的上街村，由熊家四兄弟把持著，村長是熊老三，熊老大是村委兼會計，熊老二也是村委。村里辦了軋鋼廠和軸承廠，法人代表都是熊老三。他們一家掌握著村里的權(quán)力與資本，在村里橫行霸道，魚肉鄉(xiāng)里，肆無忌憚，“村里沒人敢放熊家一個屁”。這些小說對當下鄉(xiāng)村政治進行了原生態(tài)揭示，展現(xiàn)了社會變革時期鄉(xiāng)村人的現(xiàn)實處境，傳達出作家對現(xiàn)代化背景下鄉(xiāng)村治理危機的憂思。