第一節(jié) 道德觀

“德”指道德、品質(zhì)，古老的中華民族，素稱禮儀之邦，究其原因，在于先民們很重視個人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，以致形成傳統(tǒng)，影響到今天?！兑捉?jīng)》中有關(guān)崇德的記述，便是極好的證明。

道德這一語詞，在《易經(jīng)》中簡稱為“德”，常與“天”“龍”“君”等詞連在一起，組成“天德”“龍德”“君德”等概念。如《象傳》：“亢龍有悔，盈不可久也。用九：天德不可為首也。”“天德”的內(nèi)涵是不爭強(qiáng)好勝、自以為首。這一內(nèi)涵是由龍上升到最高處，已經(jīng)達(dá)到最大極限，必然向其相反方面轉(zhuǎn)化這一想象中的現(xiàn)象中抽取出來的?？梢姟疤斓隆敝傅氖巧鐣幸话愕?、普遍的道德。這個“天”不是指自然界中的天，也不是所謂的“天帝”，而是從哲學(xué)角度對社會中的人和事物的最普遍、最一般的概括?！安粻帍?qiáng)好勝、自以為首”當(dāng)是對原始社會中實行禪讓制度的美好追戀，對殷周之際發(fā)生的你征我戰(zhàn)，為爭霸天下進(jìn)行的流血戰(zhàn)爭的撻伐，故此，把“不可為首”視為“天德”。

“初九曰：‘潛龍勿用’，何謂也？子曰：‘龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世而無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也’”，在這段話中，提出了“龍德”這一概念，其內(nèi)涵是隱而不現(xiàn)，也就是說既不謀求改變世道，也不爭取成名，離開世俗孤獨自處卻不煩悶，不被人理解也不苦悶，意志堅定不動搖，這就是“潛龍”。所以，“龍德”結(jié)合這段文意，應(yīng)理解為“潛龍之德”。這段話，假借孔子，以形象說理，借潛龍的“德”，描繪出一個避世隱者的形象，與孔子的“人不知而不慍，不亦君子乎”的思想相吻合。雖然其中不乏消極成分，但“遁世無悶”卻不失為安慰不得志者的一劑良藥，這種思想發(fā)展到魏晉時期，被嵇康在《與山巨源絕交書》中高度概括為：“達(dá)則兼善而不渝，窮則自得而無悶”，成為中國古代知識分子的性格特征之一。

“隱”，是“潛龍”之德，若“龍”由潛藏而出，有所作為時，其“德”該如何？《文言》說：“九二曰：‘見龍在田，利見大人’何謂也？子曰：龍德而中正者，庸言之信，庸行之謹(jǐn)。親邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬骸婟堅谔?，利見大人’，君德也。”這里進(jìn)一步論述了“龍德”的內(nèi)涵是：合乎中道，持正不偏。具體說來有語言真實守信，做事謹(jǐn)慎，防止邪心雜念而存留誠心，有功于社會而不居功自傲，使德心更博大，用以感化世人等內(nèi)容，并明確指出：“龍”即“君”，“龍德”就是“君德”。君王要具有合乎中道，持正不偏的品德，那么，一般的人該如何呢？“九三曰：‘君子終日乾乾，夕若惕，厲無咎’，何謂也？子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。'”“進(jìn)德修業(yè)”，為君子指明了品德修養(yǎng)所要達(dá)到的境界：必須不斷地提高自己內(nèi)在的品德修養(yǎng)和外在的品德表現(xiàn)?！爸倚拧?，就是推進(jìn)內(nèi)在的品德修養(yǎng)，為君子修養(yǎng)品德提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)。同時“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也，故無咎”。要不斷地、及時地“進(jìn)德修業(yè)”，才不會有過失和災(zāi)害，為君子提高修養(yǎng)提出了經(jīng)常性的要求。

“進(jìn)德修業(yè)”要在如下四個方面努力，“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞”。（《文言傳》）這段話主要講的是元、亨、利、貞四德的具體內(nèi)容?！霸笔潜娚浦L；“亨”是一切美好事物的聚合；“利”使一切事物各得其宜，彼此和諧；“貞”是一切事物的骨干，君子集善于一身，才有條件領(lǐng)導(dǎo)別人；美好的事物聚合到一起，才有可能合乎禮；有利于人與物，才能發(fā)揚(yáng)道義，執(zhí)著守正，成就事業(yè)。

元、亨、利、貞是從整體上要求君子去努力實踐修養(yǎng)德行的四個方面。具體說來，還要做到如下幾方面。

第一，成德為行、果行育德。

一個人的行為目的是什么？《易經(jīng)》認(rèn)為要看其是否合乎成就其德行?！段难浴氛f：“君子以成德為行，日可見行也。”這是說君子是以成就德行作為行為的目的。一個人的行為是經(jīng)常的，天天為人所看見的，所以要“成德”，“成德”的具體途徑是：“學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之……君德也。”力學(xué)以聚積才識，好問以明辨是非，以寬厚的態(tài)度待人，以仁恕的胸懷接物，做到這些，便是成就了德行，具備了君子應(yīng)有的品德。

《象傳》說：“山下出泉，《蒙》。君子以果行育德?！薄睹伞坟载韵笕缛鲎缘叵?，可大可小，其作用有利于人的一面，也有可能害人的一面，去害就利，就在于人的果決行動，因勢利導(dǎo)，否則就會漫浸害人。所以，要敏于行，在實踐中培育果決行動的德行。這是“以成德為行”的具體要求。同時“以果決育德”還要講究策略，按照《易經(jīng)》的說法是：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。”山下有風(fēng)是《蠱》卦，山剛風(fēng)柔，應(yīng)該做到剛?cè)嵯酀?jì)，君子要有這種精神，以柔濟(jì)剛，振奮民志，以此為任，便是培養(yǎng)了德行。

第二，儉德辟難、以懿文德。

對于那些不能及時“以成德為行”的人，《易經(jīng)》提出了告誡：“天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！碧炫c地不相交通，這是否象，此時君子應(yīng)以修德自養(yǎng)、避難保身為宜，切不可要求升官發(fā)財，自取災(zāi)咎。這里實際是在講德行修行不夠，還不具備出世條件而硬要有所去為，則結(jié)果是壞的、是兇的。這里向人們提出了在社會上有所為之前應(yīng)“以儉德辟難”為前提。如果“德薄”而身居要位，其結(jié)果更壞。

“以儉德辟難”是對“以成德為行”的進(jìn)一步補(bǔ)充?！暗卤《蛔稹r不及矣”是對那些德行淺薄而身居要位的小人敲響的警鐘。一方面行為目的如果不能“成德”，那就是“否”，就會招致災(zāi)禍；另一方面，為官者要以“儉德”為先決條件，方能“辟難”，同時“德”“知”“力”三者不是并行的，無德有才而位尊，更要壞事，其結(jié)果定是“兇”的?？梢姷率鞘孜坏?。從中不難看出《易經(jīng)》的道德觀首先是對有所作為的人提出來的，對這些人的要求是嚴(yán)格的。對那些貪圖榮祿、為官動機(jī)不純的“小人”提出了尖銳的批評。

“不可榮以祿”，是說對德行達(dá)不到要求的人不能使他榮顯得到爵祿。那么，怎樣才能達(dá)到要求呢？《易經(jīng)·小畜》卦做了解答：“君子以懿文德?！薄耙攒参牡隆本褪窍热ネ晟谱约海龅絼偨o私，篤實不浮，交相輝映，日日增進(jìn)自我的道德修養(yǎng)。這樣才能“不家食吉”，意味著完成了“以成德為行”并能“儉德辟難”而“以懿文德”，也就是有所作為了。

第三，以常德行、自昭明德。

有所作為以后更要嚴(yán)格要求自己，才能夠長久地保持美德善行，做到恒久有為。對此，《易經(jīng)·象辭》說：“水洊至，習(xí)坎，君子以常德行，習(xí)教事?！薄耙猿５滦小笔菫椤兑捉?jīng)》道德觀之一?！犊病坟裕?img alt="" class="h-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/E526E6/10797207303806406/epubprivate/OEBPS/Images/figure_0047_0001.png?sign=1755748246-3ru1rleJGmCRBqW1oh0GqjejA7YFoGoR-0-61b109b58e505ed0961335c9d499ee8a">），上體為水，下體亦為水，重坎，前水至，后水又至，君子應(yīng)體察這種不舍晝夜的流水精神，長久地保持美德善行，不斷地熟悉政教之事，以不斷地適應(yīng)變化了的形勢，方能恒久有為；否則，“不恒其德，或承之羞，貞吝”。（《恒》九三爻辭）即不能長久地保持美德善行的人，人們必因他而承受羞恥。這樣的人若堅持不改，必有艱難險惡。《象傳》對此進(jìn)一步議論說：“不恒其德，無所容也?！鄙羁痰刂赋觯骸安缓闫涞隆钡娜?，天、地、人都不能容他。

“以常德行”，保持“恒德”的具體辦法是“自昭明德” “反身修德”?！断髠鳌氛f：“明出地上，晉，君子以自昭明德。”光明出于大地之上，萬物昌盛，人們應(yīng)該依據(jù)這種精神，自強(qiáng)不息，自我昭示固有的光明美德，以有作為于社會。所以“君子以反身修德”，也就是要反躬自問其行為的得失，通過修德以不斷完善自己，做到“見善則遷，有過則改”，在進(jìn)德方面很下功夫，一定會“有孚慧心，勿問之吉，有孚惠我德”。（《益》卦九五爻辭）也就是我有信于民，順民之心，不用問，一定大獲成功；民也信于我，順我之德，這樣一定會事業(yè)有成。

第四，慎德積小、盛德至德。

“以反身修德”，并達(dá)“有孚惠我德”的目的，標(biāo)志著個人事業(yè)處于鼎盛時期，越是有作為、有成就的時候，就越要注意個人的道德修養(yǎng)，為此，《易經(jīng)》提出：忌居德，倡慎德?！断髠鳌氛f：“澤上于天，夬。君子以施祿及下，居成德則忌?！庇终f：“地中生木，升，君子以慎德，積小以高大?！边@里，《易經(jīng)》旗幟鮮明地告誡“為人長者”在施恩惠于下屬時最忌的是居德自傲、盛氣凌人，應(yīng)該由地中生出禾苗并定會長高之《升》卦的象中悟出道理，吸取教益，慎于修德，積小德以成就高大。告誡人們“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。

“慎德”方能“可久”，“可久”則是“賢人之德”，能做到威望可久，方能培養(yǎng)出“賢人的德行”，這樣便會“盛德大業(yè)至矣哉”，“日新之謂盛德，生生之謂易”，日日更新，每天都有長進(jìn)，活到老，修養(yǎng)到老，不斷增進(jìn)自己的德行，這就是“盛德”，但這還不是極限，還要努力，進(jìn)一步達(dá)到“至德”的境界。《系辭上》說：“廣大配天地，變通配四時，陰陽之道配日月，易簡之善配至德”，“至德”是相當(dāng)于圣人無過無不及的中庸，是道德的最高境界，是道德修養(yǎng)臻于盛極圓熟的標(biāo)志。故此，“盛德”“至德”是《易經(jīng)》道德觀的最后一點。筆者認(rèn)為，“盛德”“至德”不單是對處于尊貴厚祿、握有大權(quán)的人說的，也是對普通人處在個人最鼎盛時期所作出的最一般的概括，因而具有普遍性意義。

怎樣才能修養(yǎng)到“至德”的境地？《易經(jīng)》認(rèn)為通過研究《易》理去實現(xiàn)?！俺唧吨?，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也，精義人神，以致用也，利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也?！辈浑y看出，精心研究《易》理的妙義，是為了致用，利用《易》道以安身心，會使德行更崇高。研究《易》理，利用《易》道是實踐《易經(jīng)》道德觀的關(guān)鍵，如何去研究，去利用？六十四卦中，哪些卦與道德有關(guān)系？對此，我們探討如下。

《易經(jīng)》中有《履》《謙》《復(fù)》《恒》《損》《益》《困》《井》《巽》九個卦與德有關(guān)?！断缔o下》說：

 

《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故，《履》，德之基也?！吨t》，德之柄也。《復(fù)》，德之本也。《恒》，德之固也?！稉p》，德之修也?！兑妗?，德之裕也?！独А罚轮嬉?。《井》，德之地也?！顿恪罚轮埔??！堵摹泛投粒吨t》尊而光，《復(fù)》小而辨于物，《恒》雜而不厭，《損》先難而后易，《益》長裕而不設(shè)，《困》窮則通，《井》居其所而遷，《巽》稱而隱?！堵摹芬院托?，《謙》以制禮，《復(fù)》以自知，《恒》以一德，《損》以遠(yuǎn)害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權(quán)。

 

這段話的大意是：《易》書之作，大概是在中古時代吧？作《易》的人，他心中有憂患吧？因此，《履》卦，是德的基礎(chǔ)?！吨t》卦，是德的把柄?！稄?fù)》卦，是德的根本。《恒》卦，是德的鞏固?！稉p》卦，是德的修養(yǎng)。《益》卦，是德的擴(kuò)展?！独А坟?，是德的考驗?！毒坟裕堑碌膱鏊??！顿恪坟?，是德的權(quán)變?！堵摹坟裕投劣谥??！吨t》卦，尊讓而讓其德更加光顯?！稄?fù)》卦，修一身之小而遍治天下國家?！逗恪坟裕冀K相循而不已?！稉p》卦，開始難能而后易行?！兑妗坟裕L久擴(kuò)展而不人為造作。《困》卦，身處窮困而志通。《井》卦，居其所不動卻能將利遷及于人。《巽》卦，做事得益而不露聲色。運(yùn)用《履》卦的和來指導(dǎo)行動。運(yùn)用《謙》卦的謙遜來制定禮儀。運(yùn)用《復(fù)》卦的道理來自我認(rèn)識。運(yùn)用《恒》卦的道理來一守其德而不變。運(yùn)用《損》卦的道理而遠(yuǎn)離危害。運(yùn)用《益》卦的道理來改過遷善，改過遷善就是興利。運(yùn)用《困》卦的道理來減少怨尤。運(yùn)用《井》卦的道理來存己濟(jì)物，各得其宜。運(yùn)用《巽》卦的道理來做事，順理應(yīng)變。

作《易》之人的憂患是什么？由上文可知是“德”不為人所知，不被人崇尚，故此設(shè)立了由《履》至《巽》的九個與“德”有關(guān)的卦，深人淺出地論述德的問題，涉及德行的具體內(nèi)容、作用、意義等方面。為人們崇德指明了途徑?？梢娮鳌兑住氛叩牧伎嘤眯摹栴}在于“《履》和而至”與“《履》與和行”這樣的話又是怎樣從《履》卦推演出來的，這是理解崇德途徑的難點?，F(xiàn)以《履》《謙》兩卦為例，分析如下。

《履》:上乾下兌。卦辭為“履虎尾，不咥人，亨”。走在虎尾之后，而老虎不咬你，亨通?！跺鑲鳌氛f：“《履》，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人?！?《履》的卦象是乾陽剛健居上，兌悅?cè)犴樉酉?，是柔履于剛，以柔順?yīng)剛陽，行正而合禮，所以“履虎尾，不咥人”是亨通的?！断髠鳌方忉尀椤吧咸煜聺桑堵摹罚右员嫔舷拢裰尽?。從以上引述分析不難看出，《履》卦抓住“禮之用，和為貴”之一關(guān)鍵性問題加以重點發(fā)揮，著重從卦象分析、取象比附，論證人能柔順和悅、謙以自處、明上下之分等正是德的基礎(chǔ)?！奥暮投痢敝械摹昂汀北闶侨犴樅蛺偂Ｗ龅饺犴樅蛺偩涂梢浴爸林小薄Ｓ纱祟愅?，“履和以行”可以理解為運(yùn)用《履》卦柔順和悅的道理來指導(dǎo)人們的行動。

《謙》卦地上山下。程頤說：“有其德而不居謂之謙?！敝祆湔f：“謙者，有而不居之義。”這些話很有道理，《謙》卦的構(gòu)成，上體是坤地，下體是艮山。高山處在地下，正是“有其德而不居”之象。明此卦象，推演出“尊人卑己”，這正是德的把柄，由此推論“《謙》尊而光”“《謙》以制禮”等句的具體含義也就很容易理解了。

可見，《易經(jīng)》是以其獨特的方式，為人們提供了崇德的具體辦法——演《易》，于推演中見精妙之處。我們認(rèn)為這里既具有濃厚的道德教化色彩，又具有獨特的邏輯推理體系，充分體現(xiàn)了先民的聰明智慧。從這個意義，完全可以說《易經(jīng)》是一部講道德的書。

總之，《易經(jīng)》中的道德觀自成體系，它從“天德”“龍德”“君德”等概念論起，全面論述了道德的內(nèi)容，自我完善的方法、途徑等問題。其精義是告誡人們要進(jìn)德修業(yè)、自強(qiáng)不息。我們今天研究《易經(jīng)》中的“德”的范疇及其崇德思想，不僅僅是為了捕捉認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)上的紐結(jié)，而是為了更加關(guān)注“德”這一概念與古人乃至今人的行為間的互動關(guān)系，從中探索傳統(tǒng)文化的價值，以指導(dǎo)規(guī)范今人的行為，努力提高全民族精神文明的素質(zhì)，讓《易經(jīng)》這朵古老的奇葩，在今天認(rèn)知、認(rèn)同、踐行社會主義核心價值觀中再放異彩。