上編 先吳文化與先越文化

第一章 良渚文化不是吳文化與越文化的源頭

距今5300—4200年，在今天太湖周圍的蘇南浙北地區(qū)分布著一支以擁有數(shù)量眾多、制作精湛的玉器為特征的新石器文化——良渚文化（附表一）。良渚文化的分布區(qū)（圖1—1）大致與春秋時(shí)代吳、越兩國的地盤相當(dāng)（圖1—2），因此有人認(rèn)為良渚文化及其之前的崧澤文化、馬家浜文化都是吳文化和越文化的前身，將其稱為“先吳文化”和“先越文化”。然而他們只看到含有吳文化和越文化遺存的地層疊壓在良渚文化層之上，而沒有對(duì)良渚文化和吳文化、越文化的遺物進(jìn)行類型學(xué)分析，既沒有看到兩者之間并不存在文化上的聯(lián)系，更沒有意識(shí)到由于人群遷徙而帶來的文化變遷。

1931年梁思永先生在殷墟后岡發(fā)現(xiàn)了有名的殷商文化、龍山文化、仰韶文化的三疊層，這是中國考古學(xué)的一個(gè)里程碑。然而并不是每一個(gè)地層上下疊壓的考古文化都必然是前后連貫的。繼梁思永先生之后，考古學(xué)家在發(fā)掘中不僅發(fā)現(xiàn)了更多的三疊層，而且也發(fā)現(xiàn)了普遍存在著地層上下疊壓而文化前后不相銜接的斷層現(xiàn)象。

第一節(jié) 良渚文化的消失及其與馬橋文化之間的斷層

一 距今4000年前的文化斷層現(xiàn)象

山東龍山文化不僅社會(huì)發(fā)展水平并不低于中原地區(qū)的龍山文化，而且技術(shù)發(fā)展水平也略勝中原龍山文化一籌。它的黑陶、白陶和蛋殼陶表明其制陶技術(shù)在同時(shí)代各地先民中是最高超的；玉器的制作也極其精美，日照兩城鎮(zhèn)曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過成坑的半成品玉材；東海峪和三里河發(fā)現(xiàn)的房屋采用了挖槽起基的先進(jìn)技術(shù)，堯王城發(fā)現(xiàn)了用土坯砌墻的房屋，龍山文化城垣普遍采用了堆筑與版筑相結(jié)合的建筑技術(shù)，提高了筑城的效率和城垣的質(zhì)量；兩城鎮(zhèn)類型的三里河、呈子、堯王城等多處遺址發(fā)現(xiàn)過青銅錐和煉銅渣，說明青銅制造技術(shù)已經(jīng)發(fā)生；從分布在長山列島和遼東半島上的郭家村類型文化中所包含的諸多龍山文化因素來看，龍山文化先民也已經(jīng)掌握了近距離航海的能力。然而，繼龍山文化之后出現(xiàn)在山東地區(qū)的岳石文化在生產(chǎn)技術(shù)方面卻出現(xiàn)了明顯的退步。龍山文化常見的穿孔石鏟不見了，而代之以無孔的石鏟和粗笨厚重的方孔石镢、方孔石鋤；龍山文化常見的石鐮不見了，而代之以半月形雙孔石刀；龍山文化的石器打磨得都很光滑，而岳石文化除了石鏟和石刀磨光以外，石镢和石鋤都只琢不磨；龍山文化石器上的穿孔都用管鉆或棒鉆的方法鉆成，圓而光滑，而岳石文化石器上的方孔和圓孔都是琢制而成的，技術(shù)水平明顯地落后。陶器的變化也極其巨大。龍山文化常見的黑陶不見了，而代之以泥質(zhì)與夾砂褐陶為主；龍山文化常見的蛋殼陶也不見了，而代之以器壁厚重的陶器；龍山文化的陶器都是輪制的，器形規(guī)整，而岳石文化的陶器大多是手制的，制作草率；龍山文化常見的鳥首足盆形鼎、側(cè)三角形足鼎、袋足長流鬶、高柄杯、淺盤高圈足豆、三足盤，橫把手大口甕等器形都不見了，而代之以錐足鼎、甗、淺盤豆、子母口罐、尊形器等新器形。

現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的龍山文化城址已有18座之多，除了城子崖龍山文化城址上面疊壓有岳石文化城址以外，其他城堡到了岳石文化時(shí)期似乎都被廢棄了，即使在有些地方仍被繼續(xù)沿用，但是極少發(fā)現(xiàn)有新筑的岳石文化城堡。如果說出現(xiàn)城堡是社會(huì)發(fā)展程度達(dá)到某種水平的標(biāo)志的話，那么晚于龍山文化出現(xiàn)的岳石文化的社會(huì)發(fā)展程度顯然是后退了。

岳石文化和龍山文化不僅具有著共同的分布面，而且地層上下疊壓、時(shí)代前后銜接，然而兩者的文化面貌卻并不連貫，說明兩者之間在文化上存在著一個(gè)斷層。

這種地層上下疊壓但是所包含的遺物內(nèi)涵不相銜接的文化斷層現(xiàn)象在距今4000年前中國各地的新石器文化遺址中是普遍存在的。

關(guān)中地區(qū)的客省莊二期文化不見了。當(dāng)時(shí)先周文化還非常弱小，隱而不顯，并且它也肯定不是客省莊二期文化的直接繼承者；而關(guān)中西部寶雞地區(qū)的劉家文化（先羌文化）卻顯得非常強(qiáng)大，并且其與甘青地區(qū)的齊家文化之間倒有較多的聯(lián)系。

江漢地區(qū)緊靠中原，仰韶時(shí)代中原文化就已開始向南方滲透，到龍山時(shí)代來自中原的勢(shì)力更是大大增強(qiáng)。在強(qiáng)大的中原文化壓迫下，江漢平原上的新石器文化發(fā)展到石家河文化階段便戛然中止。江漢地區(qū)后來成為楚人生活的區(qū)域，但是楚人的祖先并不是石家河文化先民，而是從中原遷來的。

在燕遼地區(qū)，繼新石器時(shí)代的小河沿文化以后也出現(xiàn)了一個(gè)文化斷層。夏商時(shí)期生活在那里的是一批從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先民，他們留下的遺存就是夏家店下層文化，但是疊壓在它之上的夏家店上層文化卻是另一批從事游牧的先民所留下的，在夏家店下層文化和夏家店上層文化之間又出現(xiàn)了一個(gè)文化斷層。

這種文化斷層現(xiàn)象在江浙地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。

二 良渚文化與馬橋文化之間的文化斷層

繼良渚文化以后出現(xiàn)在太湖地區(qū)的是馬橋文化，但是良渚文化與馬橋文化的文化面貌完全不同：前者有大量玉器而無銅器，后者有小件銅器而幾乎沒有玉器；前者的石器磨得很光滑，后者的石器卻很粗糙；前者多灰黑陶，后者多紅陶和幾何形印紋陶；前者陶器盛行圈足和貫耳，后者則盛行圜底和凹底，不見貫耳；前者的炊器是鼎，后者既有鼎又有甗；前者的鼎為盆形或釜形，鼎足多為扁形或丁字形，后者多罐形鼎，鼎足多為凹弧形或圓錐形；前者的器物形制上承崧澤文化，后者卻明顯地含有二里頭文化和二里崗文化的因素。良渚文化最晚的14C年代數(shù)據(jù)為4200 ± 145年，而馬橋文化最早的14C年代數(shù)據(jù)為3730 ± 150年，中間相差約500年。盡管馬橋文化層直接疊壓在良渚文化層之上，但是在許多遺址的這兩個(gè)文化層之間夾有一層淤土甚至泥炭（表1—1）。

江、浙、滬三地的考古工作者在太湖地區(qū)做了大量的工作，雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了介于良渚文化和馬橋文化之間的廣富林文化和錢山漾文化，但是現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的遺址數(shù)量極少，遺存內(nèi)涵也非常單薄（附表三），這說明即使當(dāng)時(shí)仍然有人在此地生活，也是人煙極其稀少。因此目前我們還無法把良渚文化和馬橋文化連接起來，也就是說它們之間存在著一個(gè)文化斷層，中斷的時(shí)間有幾百年。

考古文化是古代的人類共同體留下的物質(zhì)遺存，它的變化反映出了古代人們的活動(dòng)和社會(huì)的變遷。從新石器時(shí)代早期到龍山時(shí)代末期社會(huì)在不斷地發(fā)展變化，這種變化是一種漸變，我們可以從地下的遺存中通過類型學(xué)分析找到它一步一步前進(jìn)的足跡，這就是環(huán)環(huán)相扣的考古文化系統(tǒng)。可是在距今4000年前的龍山時(shí)代末期許多地方都出現(xiàn)了文化斷層，這說明社會(huì)出現(xiàn)了激烈的動(dòng)蕩，這種動(dòng)蕩是一種突變，一個(gè)文化消失了，另一個(gè)文化在該地區(qū)突然出現(xiàn)，兩個(gè)前后相繼的文化之間缺乏直接的聯(lián)系，我們找不到它演變的軌跡，于是就仿佛出現(xiàn)了一個(gè)斷層。

出現(xiàn)文化斷層的原因是什么呢？很難想象生活在方圓幾百公里范圍內(nèi)的一大群人會(huì)像恐龍一樣因?yàn)橐粓?chǎng)突發(fā)事件而全部滅絕。唯一合理的解釋是遷徙，因?yàn)槟撤N變故——自然災(zāi)害、瘟疫流行、或部族戰(zhàn)爭——長期生活在某地的一群人不得不離開故土，在以后很長的一段時(shí)間內(nèi)那里如果無人居住，那么該地區(qū)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)空白；如果以后再遷入該地的是外族的居民，那么由于兩者的生活習(xí)俗與文化面貌都不相同，因此就會(huì)在同一地區(qū)留下內(nèi)涵不相銜接而地層上下疊壓的兩種遺存。這樣，經(jīng)過幾千年后當(dāng)我們把它們從地下發(fā)掘出來的時(shí)候所看到的就是一個(gè)文化斷層。

三 良渚文化先民的遷徙

各地的文化斷層現(xiàn)象大致都出現(xiàn)在距今4000年前這一段時(shí)間里。是什么力量迫使各地的先民都在大致相近的時(shí)間里離開故土遷往異鄉(xiāng)客地的呢？

研究自然史的學(xué)者已經(jīng)證明，在距今4000年前有過一次自然災(zāi)害集中爆發(fā)的異常期——在短時(shí)期內(nèi)持續(xù)嚴(yán)寒、特大地震、百年不遇的水災(zāi)旱災(zāi)頻繁發(fā)生，因?yàn)檫@次自然災(zāi)害異常期發(fā)生在大禹的時(shí)代，所以被稱為“夏禹宇宙期”。這種現(xiàn)象是全球性的，并不只局限于我國。之所以稱之為“宇宙期”，是因?yàn)樵斐蛇@種自然災(zāi)害異常現(xiàn)象的原因不在地球上而是在太陽系甚至可能在銀河系。宇宙期是千年一遇的罕見的自然現(xiàn)象，近5000年來只發(fā)生過4次，除了夏禹宇宙期外，分別出現(xiàn)在公元前1000年前后、公元5世紀(jì)和17世紀(jì)。

1萬年前第四紀(jì)冰川期結(jié)束以后地球上的氣溫開始回升，距今6000—5000年是冰后期氣候最溫暖的時(shí)期，新石器文化正是在這一適宜的自然環(huán)境下繁榮興盛起來的。任何時(shí)代都會(huì)有自然災(zāi)害，但是像夏禹宇宙期那樣集中爆發(fā)的嚴(yán)重災(zāi)難卻是龍山時(shí)代的先民們從來也沒有遇到過的。雖然他們還沒有文字可以用來記錄當(dāng)時(shí)所發(fā)生的變故，但是在口耳相傳的上古神話傳說中卻不乏這樣的記載：

女媧之時(shí)，“四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載，火火監(jiān)炎而不滅，水浩洋而不息”。

“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師從，大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”

“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之。”

舜禹之際，“三苗大亂，天命殛之；日妖霄出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振”。

盡管后人的這些追述籠罩著神秘的氣氛，然而撥開這些傳說中的神話迷霧我們還是可以看到古人在追憶夏禹宇宙期可怖的自然災(zāi)害時(shí)那種惶恐不安的心情。

龍山時(shí)代的先民能把陶器做得像蛋殼一樣薄，能夠制作鋒利的石器，還會(huì)琢磨雕刻精美的玉器，甚至已經(jīng)開始在煉銅了，可是他們卻沒有力量抵御大自然的肆虐。各地經(jīng)過幾千年發(fā)展成長起來的新石器文化遭到了嚴(yán)重的打擊和摧殘。為了尋找更加適宜生存的地方，先民們不得不踏上充滿危險(xiǎn)的遷徙之路。

我們現(xiàn)在已經(jīng)大體了解了龍山時(shí)代末期新石器文化的分布，而各地存在的文化斷層現(xiàn)象表明龍山時(shí)代末期出現(xiàn)過一場(chǎng)大規(guī)模的遷徙，其趨勢(shì)如圖1—3所示。

通過考古學(xué)的地層學(xué)與類型學(xué)分析大致可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：二里頭文化（夏文化）是直接從豫西的王灣類型和晉南的陶寺文化發(fā)展而來的，下七垣文化（先商文化）是從豫北冀南的后崗類型直接發(fā)展而來的；但是我們同時(shí)又發(fā)現(xiàn)：中原地區(qū)的夏商文化除了繼承本地新石器文化的文化因素以外，還繼承了許多各地新石器文化先民所創(chuàng)造的文化因素，也就是說，作為華夏文明主流的夏商文化并不是簡單地由中原地區(qū)的新石器文化在封閉狀態(tài)下自我演變成的，而是由中原龍山文化和遷徙到中原的各支新石器文化匯聚融合而成的。正因?yàn)辇埳綍r(shí)代末期的大遷徙，周邊地區(qū)的文化發(fā)展多多少少出現(xiàn)了中斷，甚至由于更邊遠(yuǎn)地區(qū)居民的遷入而倒退了，但是中原地區(qū)卻匯集了來自各地的新石器文化先民所創(chuàng)造的文化成就，所以中原華夏的文明程度與技術(shù)水平就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高出了周邊地區(qū)殘剩的先民和從更遠(yuǎn)的地方遷來的先民。

在距今4000年前中國大地上發(fā)生的這場(chǎng)遷徙運(yùn)動(dòng)中，良渚文化先民們?nèi)ハ蚝畏搅四兀繌哪壳八赖牧间疚幕z存分布的軌跡來看（圖1—4），他們中有一支南下到達(dá)粵北并融入了石峽文化之中，因此在廣東石峽文化遺址中可以見到有良渚文化玉器與石峽文化陶器同出的現(xiàn)象，而其主體則渡江北上進(jìn)入了中原。

四 良渚文化北遷與蚩尤的傳說

董楚平先生也注意到了良渚文化從太湖地區(qū)消失和在中原地區(qū)出現(xiàn)良渚文化因素的事實(shí)，他也認(rèn)為這是良渚文化北遷的結(jié)果，并進(jìn)一步認(rèn)為這些北遷的良渚文化先民即文獻(xiàn)中所說的“驩頭（兜）”。然而我認(rèn)為，若把良渚文化北遷的事實(shí)與關(guān)于蚩尤的傳說相對(duì)照，則可以發(fā)現(xiàn)它們是能夠一一對(duì)應(yīng)、互相印證的。

第一，對(duì)于二里頭文化是夏文化這一結(jié)論現(xiàn)在已經(jīng)很少有人懷疑了。二里頭文化的二里頭類型是由河南龍山文化王灣類型發(fā)展而來的，二里頭文化的東下馮類型是由河南龍山文化陶寺類型發(fā)展而來的，因此河南龍山文化晚期的各個(gè)文化類型就成為追溯夏朝之前的五帝時(shí)代歷史的主要線索，而良渚文化先民北遷的年代正處在龍山時(shí)代晚期，與傳說中蚩尤活動(dòng)的時(shí)代是一致的。

第二，據(jù)《逸周書·嘗麥篇》記載：“昔天之初，□作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以臨四方。”這里所說的“命蚩尤于宇少昊”是指讓蚩尤居住在少昊的故地。據(jù)《左傳》記載，太昊之墟在陳，少昊之墟在魯，唯獨(dú)蚩尤之墟不知所在，其他古籍也都無記載，這當(dāng)與蚩尤不是土著而是移民有關(guān)。既然讓蚩尤寄居于少昊之地，那么其活動(dòng)范圍當(dāng)在今之魯西南。《漢書·地理志》曰：“蚩尤祠在西北涑上。”《史記·五帝本紀(jì)》集解引《皇覽》曰：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)（今山東汶上縣南旺鎮(zhèn)）城中。”漢晉各種文獻(xiàn)所記載的蚩尤遺跡都在魯西南一帶，而魯南蘇北正是良渚文化遺存分布的北界，因此良渚文化北遷的地望與傳說也相符合。

第三，今天的山東地區(qū)是上古時(shí)代華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)中東夷的居住地，太昊和少昊都屬于東夷集團(tuán)。既然蚩尤寄居地在魯西南，那么蚩尤和他們的關(guān)系一定很密切。《鹽鐵論·結(jié)和》曰：“黃帝戰(zhàn)逐鹿，殺兩昊、蚩尤而為帝。”兩昊即太昊和少昊，他們都與黃帝為敵，顯然是和蚩尤站在一個(gè)陣營的。

從考古資料看太湖地區(qū)與齊魯?shù)貐^(qū)的新石器文化交往很早，也很密切，尤其是良渚文化和大汶口文化之間不僅存在著許多相似的文化因素，而且常常可以發(fā)現(xiàn)一方的器物出現(xiàn)在另一方的墓葬之中，如青浦福泉山的一座良渚文化大墓中出土了一件完整的大汶口文化彩陶背壺，新沂花廳的大汶口文化晚期墓葬中則出土了大批和青浦福泉山、余杭反山、瑤山一樣的良渚文化玉器。這些事實(shí)都證明傳說中關(guān)于蚩尤和少昊的關(guān)系并非虛構(gòu)。

第四，《世本》稱：“蚩尤作兵”、“蚩尤作五兵”，把蚩尤說成是兵器的發(fā)明者。“兵”是武器的總稱，其實(shí)“兵”即“斤”, “兵”、“斤”一音之轉(zhuǎn)，甲骨文中“兵”字寫作，就像雙手持斤之形。斤即錛，錛與斧都是砍劈用的工具。斧的形狀也與斤相似，“斧”字從斤父聲，故“斧”與“斤”也相通。石鉞又是從石斧中派生出來的專用武器，鉞與斧同源、同形、同用途，歷來兩者混淆不分，連《說文解字》也以斧、鉞互訓(xùn)，把兩者混為一談。傅憲國先生已經(jīng)證明，有段石錛和扁平穿孔石鉞都是太湖地區(qū)先民發(fā)明的，而且良渚文化的有段石錛和有孔石鉞在當(dāng)時(shí)都是水平最高的。由此可見，“蚩尤作兵”的傳說也是有所本的。

第五，各種古籍都把蚩尤的形象描寫成是“最好暴”、“威振天下”的兇神惡煞，但他卻又是主管戰(zhàn)爭的神靈。鄭玄注《周禮·春官·肆師》曰：“師祭，祭造軍法者，禱，氣勢(shì)之倍增也。其神蓋蚩尤，或曰黃帝。”《史記·封禪書》曰：“三曰兵主，祠蚩尤。”良渚文化的石器中幾乎不見石矛石戈之類長柄武器，而石鉞卻制作精良、數(shù)量眾多。石鉞是一種短兵相接、近身格斗用的武器，石鉞發(fā)達(dá)說明其民風(fēng)一定非常強(qiáng)悍，這和作為戰(zhàn)神兵主的蚩尤強(qiáng)暴形象也是一致的。

第六，傳說黃帝與蚩尤在逐鹿決戰(zhàn)時(shí)打得十分艱苦，“九戰(zhàn)九不勝”,“蚩尤作兵伐黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師從，大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨”。從《山海經(jīng)》的這段描寫中可以知道這場(chǎng)戰(zhàn)爭延續(xù)的時(shí)間很長，而且當(dāng)時(shí)氣候反常，既有大洪水，又是風(fēng)雨交加，接著長期干旱。傳說雖然帶有神話色彩，但是根據(jù)氣象史學(xué)家的研究，在距今4000年前確實(shí)出現(xiàn)過一個(gè)自然災(zāi)害異常頻繁的時(shí)期，聯(lián)系到太湖地區(qū)良渚文化層之上普遍存在的一層淤泥，可知傳說并不是胡編亂造的。

第七，商代禮器上最常見的主題紋飾是形象兇惡的饕餮紋。《呂氏春秋·先識(shí)覽》說：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，還害其身。”《路史后紀(jì)·蚩尤傳》說：“三代彝器多著蚩尤之象，為貪虐者之戒。其狀率為獸形，傅以肉翹。”王獻(xiàn)唐先生也認(rèn)為，商周鐘鼎彝器上的饕餮紋就是蚩尤的形象，他認(rèn)為這是黃帝族的后裔為紀(jì)念黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的勛績而作的。把獸形的饕餮說成是蚩尤之象當(dāng)然是神話，但是學(xué)術(shù)界公認(rèn)商代銅器上的饕餮紋來自于良渚文化玉器上的獸面紋，這是沒有問題的。良渚文化玉器上的獸面紋應(yīng)該是良渚文化先民崇拜的對(duì)象，或者是良渚部落的族徽標(biāo)識(shí)，它能夠出現(xiàn)在中原并在后世獲得發(fā)展，說明良渚文化因素介入中原之深入，如果沒有良渚文化先民的北遷那是不可能的。

第八，《史記·五帝本紀(jì)》正義引《魚龍河圖》曰：“蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。”《路史》曰：“后世圣人多著其（指蚩尤）象于尊彝以為貪戒。”王獻(xiàn)唐先生也認(rèn)為：“后世鐘鼎彝器時(shí)范饕餮花紋謂以誡貪。”

關(guān)于銅器上鑄饕餮紋是為了誡貪的說法是有疑問的，因?yàn)樵谏檀吟鸭y主要鑄在貴族用于祭祀的禮器和象征權(quán)力的銅鉞上，使用這些東西的人并不是要告誡的對(duì)象，而被告誡的人又不使用這些東西。“國之大事，唯祀與戎。”在使用禮器與銅鉞的那些場(chǎng)合，饕餮紋所起的作用不僅是為了美觀，而且是為了渲染烘托出一種氣氛，這種氣氛絕不是對(duì)使用者的威懾，而是表達(dá)了對(duì)信仰對(duì)象的崇敬和顯示出使用者的威嚴(yán)。良渚文化刻在玉琮和玉鉞上的獸面紋也同樣表達(dá)了使用這些玉器的權(quán)貴們的崇敬心情和威嚴(yán)氣勢(shì)。

器物上的紋飾是制作和使用這些器物的人的審美觀和價(jià)值觀的反映。由于不同群體的人們審美觀與價(jià)值觀不同，因此他們使用的紋飾也總有區(qū)別，但是商代的饕餮紋與良渚文化的獸面紋卻不僅造型一致、表現(xiàn)手法一致，而且使用場(chǎng)合及其功能都如此一致，這說明兩者之間的文化聯(lián)系絕不是敵對(duì)關(guān)系而應(yīng)該是繼承關(guān)系。當(dāng)然商人并不是良渚文化先民的后裔，商文化也不是良渚文化的直接繼承者。商人的先祖可能起源于遼西，但是在夏代初年他們就已經(jīng)向南遷徙，并且在相當(dāng)長的一段時(shí)間里輾轉(zhuǎn)活動(dòng)在冀南、豫北、魯西一帶，勢(shì)力最強(qiáng)的時(shí)候曾經(jīng)擴(kuò)張到海邊，即《詩經(jīng)》所謂的“相土烈烈，海外有截”。以后才向西發(fā)展滅了夏朝。所以商人和齊魯?shù)貐^(qū)的東夷族有過長期的接觸，他們廣泛地吸收融合了東夷的文化——包括北遷到那里的良渚文化的遺產(chǎn)。

蚩尤在中國古代神話系統(tǒng)中是一個(gè)非常特殊的人物。他是黃帝的敵人，是個(gè)“惟始作亂”、“不用帝命”的叛逆，最終被黃帝所殺；他又被后人說成是“庶人之貪者”，被描繪成“兄弟八十一人，并獸身人語、銅頭鐵額、食沙石子”, “八肱八趾疏首”, “人身牛蹄、四目六手、耳鬢如劍戟、頭有角”的怪物。盡管漢代的應(yīng)劭承認(rèn)蚩尤也是一位“古天子”，但是他卻不能忝位于儒家整理出來的圣帝明王之列。然而蚩尤在受到后人詬病的同時(shí)卻又受到后人的崇敬與祭典。春秋戰(zhàn)國時(shí)代蚩尤和黃帝同被列為戰(zhàn)神，是軍隊(duì)出征前舉行師祭的對(duì)象。秦朝時(shí)祭祀的東方八神，其中第三位就是“兵主，祠蚩尤”1；《史記·封禪書》還記載劉邦起兵時(shí)“祠蚩尤、沐鼓旗”，高祖四年又“令祝官立蚩尤之祠于長安”。以后歷代軍隊(duì)出師祭旗也都要祭黃帝，或者祭蚩尤，民間則每年都要祭祀蚩尤。他還被提升到天空成為一種星宿，叫“蚩尤旗”，即某種形狀的彗星。

黃帝是華夏族的人文始祖，他受到后人崇拜祭祀是當(dāng)然的，但奇怪的是黃帝的敵人蚩尤一面遭到黃帝子孫的唾罵，另一面卻又受到他們的祭奠與尊重。這種矛盾的現(xiàn)象表明在自稱是炎黃子孫的人們中間除了黃帝與炎帝的后裔以外一定還包括有蚩尤的后代，否則絕對(duì)不可能出現(xiàn)這種現(xiàn)象。華夏族是由多個(gè)部族融合而成的，其中不僅包含了黃帝和炎帝的后裔，也應(yīng)該包含了蚩尤的后裔。和炎黃相對(duì)應(yīng)的是中原的土著文化先民，而和蚩尤相對(duì)應(yīng)的則應(yīng)該是北遷的良諸文化先民。

第九，傳說中國的許多文物器用和實(shí)用技術(shù)都是黃帝時(shí)代發(fā)明的：“黃帝穿井”、“嫘祖始蠶”、“牛耕始自神農(nóng)”、“黃帝之時(shí)以玉為兵”、舜“作為食器……流漆墨其上”，等等，其實(shí)打井、繅絲、犁耕、琢玉、木作、髹漆等項(xiàng)技術(shù)或是太湖地區(qū)先民最早發(fā)明的，或是以良渚文化先民的水平為當(dāng)時(shí)最高。當(dāng)這些技術(shù)在中原出現(xiàn)之日正是良渚文化北遷之時(shí)，也許因?yàn)檫@些北遷的良渚文化先民被中原先民戰(zhàn)敗并融合了，所以他們帶去的這些技藝也就都被記在勝利者黃帝的功勞簿上并被當(dāng)作是黃帝的發(fā)明了。

第十，商周時(shí)代淮河流域有一個(gè)方國叫作虎方，金文中經(jīng)常見到虎形的族徽銘文。虎、徐一音之轉(zhuǎn)，虎方即徐夷，其活動(dòng)中心在今天的徐州附近。良渚文化玉器上頻繁出現(xiàn)的獸面紋正是呲牙環(huán)眼的虎形，虎可能就是他們部落的標(biāo)識(shí)。徐州臨近魯西南，正是傳說中蚩尤寄居之地，其間的關(guān)系恐怕也非巧合。

綜上所述，良渚文化的北遷是可以得到考古學(xué)證實(shí)的一段信史，而關(guān)于蚩尤的傳說正是以北遷的良渚文化先民為藍(lán)本創(chuàng)造出來的。

第二節(jié) 良渚文化因素的傳播

一 中原華夏文化中的良渚文化因素

良渚文化先民是一個(gè)強(qiáng)悍的部族，但是在中原部族的聯(lián)合抵抗下他們被打敗了，因此他們未能在中原取得一塊立足之地以重建本族的文化；然而良渚文化的因素卻被勝利者吸收、同化、融合了，不僅他們的禮器、武器、工具和裝飾品被勝利者繳獲和采用，而且他們掌握的各種先進(jìn)技術(shù)如犁耕、繅絲、鑿井、髹漆、治玉等也被勝利者接受和利用，并成為后來夏商時(shí)代中原華夏文化的組成部分。這些文化因素?fù)衿湟吡_列如下。

1．陶器

新石器時(shí)代各地先民制造陶器的技術(shù)水平是參差不齊的，從仰韶時(shí)代到龍山時(shí)代都以海岱地區(qū)的大汶口文化先民和龍山文化先民的制陶技術(shù)水平為最高。各地的先民由于生活習(xí)俗不同，他們使用的陶器種類、式樣、紋飾、組合也都不一樣，因此對(duì)出土的陶器進(jìn)行類型學(xué)分析是區(qū)分考古文化、了解發(fā)展序列、探究相互關(guān)系最重要的途徑。

良渚文化先民的制陶技術(shù)在當(dāng)時(shí)并不是首屈一指的，但是他們有一些常用的、很有特色的陶器，如扁足鼎、貫耳壺、簋、闊把壺、觶形杯等，都不見于同時(shí)代其他的考古文化，也未被當(dāng)?shù)睾罄m(xù)的馬橋文化所繼承，然而卻成為二里頭文化的典型器，并且成為商代某些青銅器如扁足鼎、壺、簋、兕觥、觶的祖型（表1—2）。

2．石器

新石器時(shí)代各地先民制造石器的技術(shù)水平也不一致，一般來說，琢玉水平高超的先民制石水平也高，因?yàn)檫@兩者在技術(shù)上是相通的。中原地區(qū)從仰韶時(shí)代到龍山時(shí)代所制造的石器都比較粗糙簡陋，磨得也不很精細(xì)，而良渚文化的石器不僅制作得很規(guī)整，而且磨得很精良，其中最有代表性的是有段石錛和有內(nèi)石鉞。

石錛是平整木頭用的工具，各地新石器文化遺址中都有出土。石錛的形制有很多種，其中最先進(jìn)、最高級(jí)的是有段石錛。江浙地區(qū)在距今7000年前開始出現(xiàn)原始的隆背形有段石錛，在距今6000—5500年間出現(xiàn)了弧背形有段石錛，而到良渚文化時(shí)期臺(tái)階形有段石錛興盛起來。這一地區(qū)有段石錛不僅出現(xiàn)的時(shí)間早，并且演變的序列完整，而其他地區(qū)則通常缺失隆背形有段石錛或弧背形有段石錛這兩個(gè)早期的階段，并且出現(xiàn)臺(tái)階形有段石錛的時(shí)間也較晚。到距今4000年左右良渚文化在這一地區(qū)消失后臺(tái)階形有段石錛也隨之衰落了，并且沒有被后續(xù)的馬橋文化所繼承，但是在河南和南方其他地區(qū)恰恰在這個(gè)時(shí)候開始出現(xiàn)臺(tái)階形有段石錛（圖1—5）。

盡管有段石錛只是一種器物，但是它所代表的是良渚文化先民制造石器的技術(shù)和加工木器的水平。作為一種文化因素，它的傳播路線也在一定程度上揭示出了良渚文化先民遷徙的足跡（又見圖1—4）。

良渚文化墓葬中出土數(shù)量最多的石器是石鉞。石鉞的體形扁平，它常常被叫作穿孔石斧。據(jù)研究，在新石器時(shí)代各文化系統(tǒng)中也以江浙地區(qū)出現(xiàn)石鉞的時(shí)間最早、數(shù)量最多、磨制最精。中原地區(qū)素來缺乏使用石鉞的傳統(tǒng)，但是在陶寺文化墓葬中卻突然出現(xiàn)了許多磨制得非常精致的石鉞，而且出現(xiàn)了只有良渚文化才有的最先進(jìn)的有內(nèi)石鉞，如果不是文化的移植，是無法解釋這一現(xiàn)象的。

曲尺形石器也是良渚文化獨(dú)有的一種很有特色的石器，它的用途可能與農(nóng)作有關(guān)，但是在陶寺文化的大墓里它被放在木俎上作為一種禮器（表1—3）。

3．玉器

由于受到原料產(chǎn)地和加工技術(shù)的限制，在新石器時(shí)代并不是每個(gè)地區(qū)都有玉器。根據(jù)現(xiàn)在所掌握的資料，在仰韶時(shí)代燕遼地區(qū)的紅山文化和長江沿線的馬家浜文化、大溪文化和稍晚一些的崧澤文化、北陰陽營文化、薛家崗文化都有玉器，而到了龍山時(shí)代燕遼地區(qū)的玉器衰落了，而海岱地區(qū)從大汶口文化到龍山文化都有數(shù)量不多但是制作很精的玉器，并且其形制與同時(shí)代的良渚文化玉器存在著聯(lián)系。太湖地區(qū)在整個(gè)新石器時(shí)代不僅有悠久的玉文化傳統(tǒng)，并且良渚文化以玉器數(shù)量之多、制作之精而居于當(dāng)時(shí)之首，但是到了夏商時(shí)代太湖地區(qū)的玉器卻一下子消失了。中原地區(qū)從仰韶時(shí)代到龍山時(shí)代幾乎都不見有玉器，但是到了夏商時(shí)代中原地區(qū)卻突然冒出了許多玉器，它們的形制明顯地與新石器時(shí)代各地的玉器有淵源關(guān)系，而且制作的技術(shù)水平也明顯地超過了周邊各個(gè)地區(qū)（表1—4），其間所發(fā)生的突變與轉(zhuǎn)折是非常耐人尋味的。

4．生產(chǎn)技術(shù)

漆器和絲織品由于難以保存很難被發(fā)現(xiàn)，就目前所掌握的資料來看，江浙地區(qū)早在7000年前的河姆渡文化和馬家浜文化時(shí)期就已經(jīng)有了漆器，而到良渚文化時(shí)期漆器做得更多更好了，但是在中原地區(qū)所見到的年代最早的漆器出于陶寺文化墓地。在良渚文化遺址中出土了年代最早的絲織品實(shí)物和刻有蠶紋的陶壺，根據(jù)孢粉分析，在更早的崧澤文化層和馬家浜文化層中就已經(jīng)出現(xiàn)了很多桑樹的花粉，而中原地區(qū)傳說的“嫘祖始蠶”之日正是良渚文化從太湖地區(qū)消失之時(shí)。

鑿井是一項(xiàng)非常重要的技術(shù)發(fā)明，它使人類能夠擺脫河流的束縛深入到遠(yuǎn)離河流的內(nèi)陸生活，從而擴(kuò)大了人類生存的空間。鑿井技術(shù)也最早見于江浙地區(qū)的河姆渡文化，而在崧澤文化和良渚文化遺址中已發(fā)現(xiàn)大量土井和木圈井、木構(gòu)井。仰韶時(shí)代中原地區(qū)的先民還不會(huì)打井，所以仰韶文化遺址都分布在河流兩岸的臺(tái)地上。由于中原地區(qū)人口眾多，因此仰韶文化的遺址非常密集，在沿河兩岸其分布密度竟與現(xiàn)代村落的密度相仿。到了龍山時(shí)代中原先民也學(xué)會(huì)了打井，但是從河北邯鄲澗溝、洛陽矬李、容城午方、河南臨汝煤山、湯陰白營和山西襄汾陶寺發(fā)現(xiàn)的幾口龍山文化水井來看，已經(jīng)有了用木棍壘成的井壁，結(jié)構(gòu)十分先進(jìn)（圖1—6）。如此先進(jìn)的水井出現(xiàn)在中原地區(qū)顯得非常突兀，很讓人懷疑這是由北遷的良渚文化先民帶來的技術(shù)。

5．習(xí)慣風(fēng)俗

良渚文化先民顯然在滿足衣食之需以后還有充足的余暇來制造玉器，而且制造玉器的技術(shù)非常高明。從使用大量玉器陪葬的情況來看，他們不僅愛玉成風(fēng)，而且具有用玉器來斂葬的習(xí)俗。這兩個(gè)因素都是后來華夏玉文化的重要組成部分，然而在本地后續(xù)的馬橋文化中卻未見得到繼承。中原地區(qū)從仰韶文化到龍山文化都沒有使用玉器的傳統(tǒng)，但是夏商時(shí)代的中原先民卻突然變得非常喜愛玉器，而且還一下子學(xué)會(huì)了制造玉器。他們甚至對(duì)玉器充滿了迷信和崇拜之情，不僅像良渚文化先民一樣用玉器來斂葬，而且用良渚文化先民首創(chuàng)的玉琮玉璧作為祭祀天地的禮器，這種崇玉、愛玉、琢玉的文化因素顯然不是來自于本地的土著文化，而是來自于良渚文化。

石鉞是一種武器，而不是一種工具。良渚文化先民不僅善于使用鉞，而且他們還賦予鉞以一種特殊的意義。在良渚文化的大墓中往往可以發(fā)現(xiàn)在死者的手邊陪葬有一件玉鉞，有的鉞柲上下還安有玉制的冒（冠飾）和鐓（端飾）。鉞在這種場(chǎng)合顯然已經(jīng)成為一種權(quán)力的象征，而不再是一般的武器了。聯(lián)系到商代大墓中出土的鑄有猙獰獸面圖案的青銅鉞和周武王“左杖黃鉞，右秉白旄以麾”和“以黃鉞斬紂頭”, “紂之嬖妾二女……斬以玄鉞”的記載，華夏文明中這種尊崇鉞和以鉞為權(quán)杖的文化因素顯然也是從良渚文化中來的。

因?yàn)樾率鲿r(shí)代的先民認(rèn)為人死后和活著一樣也要過日子，所以都用實(shí)用器殉葬。相同文化的墓葬中殉葬的器物大體相同，從而形成了各自的葬俗。良渚文化的大墓中殉葬的玉器往往多于陶器，盡管陶器數(shù)量不是太多，但還是可以看出存在著由鼎、豆、簋、貫耳壺和闊把壺構(gòu)成的一套禮器組合，這種葬俗到了商周時(shí)代在中原地區(qū)被繼承下來，形成了以鼎、豆、簋、壺、斝和爵組成的殉葬禮器組合。

良渚文化先民的葬俗被華夏族繼承的除了禮器組合和玉斂葬以外，還有大小墓分區(qū)埋葬的制度。在發(fā)掘了草鞋山、張陵山、寺墩、趙陵山、福泉山、反山、瑤山、匯觀山等一系列遺址以后，我們已經(jīng)知道良渚文化貴族的大墓都埋葬在人工堆筑的高土臺(tái)上或小山丘頂部，而平民的小墓則埋葬在平地或別的地方。在同時(shí)代其他地區(qū)的新石器文化墓地里，例如大汶口文化的山東大汶口墓地和新沂花廳墓地、龍山文化的泗水尹家城墓地、陶寺文化的襄汾陶寺墓地，等等，都是大小墓埋葬在同一墓地中的，未見大小墓分區(qū)埋葬的做法。在仰韶時(shí)代一般還沒有大墓和小墓的區(qū)別，這反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)分層還不明顯；而到了龍山時(shí)代各地都出現(xiàn)了差別懸殊的大墓和小墓，說明社會(huì)分層變得明顯了，但是大小墓仍然不分彼此地葬在同一墓地里，這說明氏族的凝聚力還是非常強(qiáng)大的。良渚文化的貴族和平民分區(qū)埋葬，說明其社會(huì)分層比其他地區(qū)要嚴(yán)重得多，然而族的共同體仍然沒有因?yàn)樯鐣?huì)分層所產(chǎn)生的離心力而瓦解。良渚文化的這一葬俗后來顯然也被華夏族繼承了，這就是《周禮》里所說的“公墓”和“邦墓”的制度，這種制度在殷墟的商人墓地和鳳翔雍城的秦人墓地里可以看得非常清楚。對(duì)于一個(gè)民族來說，葬俗是不會(huì)輕易地改變的，因此它是一種非常穩(wěn)固的文化因素。華夏族的葬俗在如此深廣的程度上繼承了良渚文化的葬俗，可見良渚文化對(duì)華夏文明的影響與介入是何等的深刻。

商代從殷墟早期起盛行用龜甲占卜，在中原地區(qū)的新石器文化和二里頭文化中都不出龜甲，也不見龜靈崇拜的現(xiàn)象。這種把龜視為靈物的龜靈崇拜觀念必然首先產(chǎn)生于產(chǎn)龜?shù)牡貐^(qū)，根據(jù)目前考古發(fā)掘所獲得的資料，在墓葬中隨葬龜殼或龜器的現(xiàn)象集中見于魯南蘇北的大汶口文化和長江流域的薛家崗文化，另外在大溪文化和馬家浜文化也有零星發(fā)現(xiàn)。這些龜殼一般出于死者腰部，大多數(shù)背腹甲同出，內(nèi)裝骨錐或石子，外面很可能有織物或皮革做成的囊，應(yīng)是死者生前佩戴的靈物。雖然海岱地區(qū)和長江流域以龜殼或龜器隨葬的時(shí)間和商代盛行龜卜的時(shí)間相差1500年以上，但是我們相信前者應(yīng)該是后者的淵源。商代的龜卜巫術(shù)是龜靈崇拜的一種表現(xiàn)形式，它的源頭在東方。

在商代的墓葬和祭祀坑中還大量使用犬作為犧牲，在營造建筑舉行奠基、置礎(chǔ)、安門、落成儀式時(shí)也用犬作犧牲。以犬致祭、用犬隨葬的習(xí)俗一直延續(xù)到西周，在《周禮》中還有專管犬牲的“犬人”。與龜靈現(xiàn)象相似的是以犬為牲的文化現(xiàn)象在中原本土也沒有傳統(tǒng)，在中原龍山文化中迄今尚未發(fā)現(xiàn)確鑿的犬牲遺跡。目前所發(fā)現(xiàn)的犬牲遺跡也主要集中見于海岱地區(qū)的大汶口文化和龍山文化，另在大溪文化和良渚文化中有零星的發(fā)現(xiàn)，而在黃河上游地區(qū)只有以牛、羊致祭的遺跡。犬牲也是東方的一種文化現(xiàn)象，但是卻發(fā)展演變?yōu)橹性A夏文化的一個(gè)組成部分。

用人作為祭祀與殉葬的犧牲是古代巫術(shù)的最高形式。用人作為祭祀的犧牲在中原地區(qū)有著悠久的傳統(tǒng)，在仰韶文化和中原龍山文化遺址中都普遍發(fā)現(xiàn)有殺人獻(xiàn)祭和用人奠基的現(xiàn)象，但是用人殉葬的現(xiàn)象卻集中發(fā)現(xiàn)于甘肅的齊家文化和內(nèi)蒙古的朱開溝文化遺址中，此外在大汶口文化和良渚文化中也有零星發(fā)現(xiàn)，而在中原地區(qū)卻缺乏可靠的證據(jù)。人祭人牲習(xí)俗在二里頭文化中就很盛行，到商代發(fā)展到了極致。這一文化現(xiàn)象雖然有本地文化的淵源，但是得到了外來文化的補(bǔ)充。

6．審美觀念

商代青銅器上用得最為普遍的一種主題紋飾以前叫作饕餮紋，現(xiàn)在稱為獸面紋，它實(shí)際上主要是以邊棱為對(duì)稱軸的牛頭或羊頭，但是它們卻絲毫沒有給人以溫順的感覺，而是表現(xiàn)出一種“獰厲的美”（李澤厚語）。關(guān)于良渚文化玉器上的獸面紋和龍山文化玉錛上的獸面紋、二里頭文化銅牌上的獸面紋、商代青銅器上的獸面紋之間的淵源關(guān)系，論者已經(jīng)很多了，可是良渚文化的獸面紋卻都是齜牙咧嘴的虎頭形象，與商代青銅器上的獸面紋只是神似而造型完全不同。而且良渚文化的獸面紋是普遍用在作為禮器的玉琮上和裝飾在各種玉佩上的，然而迄今發(fā)現(xiàn)的商周玉琮上卻沒有一個(gè)有這種獸面紋的。很顯然，玉琮上的獸面紋代表著良渚文化先民的某種特定的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)是華夏族所不能接受的，所以，當(dāng)中原先民在接受良渚文化先民的技術(shù)與器物的同時(shí)把代表他們意識(shí)形態(tài)的獸面紋過濾掉了。這種現(xiàn)象在西周的青銅器上也能見到。由于周人的青銅冶鑄技術(shù)水平比商人低，因此周滅商后就全盤繼承了商人的青銅冶鑄技術(shù)，可是因?yàn)橹苋伺c商人意識(shí)形態(tài)不同，所以周人鑄造的青銅器雖然形制與商代的相仿，主題紋飾的布局格式也和商代相仿，但是卻把獸面紋改換成了相向的鳳鳥紋（表1—5）。

像良渚文化那樣以邊棱為對(duì)稱軸布局的獸面紋在龍山時(shí)代其他新石器文化中是沒有的，而在夏商文化中卻被普遍地采用了。夏商時(shí)期的華夏族排斥了良渚文化先民的意識(shí)形態(tài)，但是卻接受了良渚文化先民的審美觀念，這是非常耐人尋味的。

在余杭反山良渚文化大墓中出土的一件大型玉琮上刻有神人與獸面復(fù)合構(gòu)成的“神徽”，在神人和獸面上都填有云雷紋（表1—6左），類似的紋飾也見于玉鉞、玉璜、冠飾等玉器上。用細(xì)線云雷紋構(gòu)成獸面的做法在商代青銅器上是很常見的（表1—6右），這種裝飾手法與良渚文化“神徽”的表現(xiàn)手法也是一致的。

在新石器時(shí)代年平均溫度比現(xiàn)在要高2℃—3℃，黃河流域溫暖濕潤、氣候宜人，黃土又很肥沃、生態(tài)也未遭破壞，自然條件比現(xiàn)在要優(yōu)越得多。也許是這個(gè)原因，所以中原先民制造工具的技術(shù)并不是一流的：制陶不如東邊的大汶口文化、龍山文化先民，琢玉不如北邊的紅山文化先民，也不如南邊的薛家崗文化、良渚文化先民，冶銅不如西邊的齊家文化先民。然而正是由于自然條件極其優(yōu)越，中原地區(qū)的新石器文化發(fā)展得最為迅速，仰韶文化和中原龍山文化遺址不僅數(shù)量多、面積大，而且遺址里文化層堆積得很厚，這些都說明了當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的人丁非常興旺。所以在龍山時(shí)代末期大遷徙所造成的大沖突中，人口較少的各地先民被淹沒在中原先民的汪洋大海里了，而他們所創(chuàng)造的各種文化因素也融入中原文化之中，形成了燦爛的華夏文明。應(yīng)該說各地新石器文化先民都為華夏文明的形成做出了貢獻(xiàn)，這些新石器文化都是華夏文明的淵源，而良渚文化為華夏文明所做的貢獻(xiàn)尤其不能小看。

二 各地發(fā)現(xiàn)的良渚文化器物

據(jù)已發(fā)表的資料統(tǒng)計(jì)，良渚文化遺址的數(shù)量已經(jīng)超過了500處（又見附表一），比同地區(qū)在其之前的崧澤文化和馬家浜文化遺址的總數(shù)還要多得多，而且遺址的規(guī)模大，出土器物的質(zhì)量高、種類多。這說明在距今四五千年間的良渚文化先民已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)人口眾多的族群，而且他們的技術(shù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于周邊地區(qū)的其他先民，所以從良渚文化早期開始這些先民就向北、西、南三個(gè)方向擴(kuò)散自己的影響，甚至通過海路把自己的文化傳播到了沿海的島嶼上（又見圖1—4），所以可以在非常廣闊的地域都發(fā)現(xiàn)了玉琮、玉錐形器和雙鼻壺、貫耳壺、魚鰭形足鼎、T形足鼎、圈足盤、袋足鬶等獨(dú)具特色的良渚文化器物（附表二）。

在新石器時(shí)代末期，良渚文化先民的文明程度和技術(shù)水平已經(jīng)達(dá)到了非常高的層次，絕對(duì)不低于同時(shí)代中原地區(qū)的先民，以至于學(xué)術(shù)界許多學(xué)者都認(rèn)為太湖地區(qū)乃至整個(gè)長江流域和黃河流域一樣也是華夏文明的源頭。然而在距今4000年前良渚文化卻神秘地從它的發(fā)祥地銷聲匿跡了。沒有人知道原因，也沒有留下任何記載，但是從太湖地區(qū)消失的良渚文化的因素卻被中原地區(qū)的華夏先民繼承了下來，并且成為華夏文明的組成部分之一。

良渚文化是太湖地區(qū)三千年新石器文化發(fā)展所達(dá)到的頂峰，但是在接下來的幾百年里太湖地區(qū)的文化發(fā)展卻停滯了，被我們發(fā)現(xiàn)的遺址寥寥無幾，顯得極其蕭條荒涼，一直要到春秋晚期吳人和越人在這里再度崛起并且北上中原爭霸，這些生活在太湖地區(qū)的先民才為中原居民重新知曉，并在他們撰寫的史書中把這些斷發(fā)文身的人們稱為“荊蠻”和“于越”。從良渚文化在太湖地區(qū)消失到吳越兩國崛起期間經(jīng)過了一千五百多年，盡管它們先后出現(xiàn)在同一片土地上，但是無論從哪個(gè)方面分析，良渚文化先民都不可能是吳人和越人的祖先，當(dāng)然良渚文化也不是吳文化和越文化的源頭。