「成就」在一般的理解，不外乎現(xiàn)世的成就自我，以及擁有名聲、掌握權(quán)力、累積財(cái)富等等；在大乘佛法里，「成就」，即是利益眾生，是修行的成就、佛菩薩的成就。

有不少人認(rèn)為，出家人若要由凡轉(zhuǎn)圣，就必須割愛辭親、隱于叢林，也經(jīng)常誤解「四大皆空」的涵義，誤解「空」便是什么都不要、都不追求，以為佛教講「空」就是空談玄理。

對佛教來說，「成就」的意思是「因緣果熟」，也就是「波羅蜜多」。

「波羅蜜」是古梵語，意思是「度」——從此岸度到彼岸，「多」則是語助詞，意思等同「了」。翻譯成中文的佛經(jīng)，在文字上選擇保留古梵語的「音譯」，而不作「意譯」，是為了保留最接近佛陀傳法時的完整概念，而不受文字翻譯的局限。

我們想要度過煩惱、度過困難、度過生死，更進(jìn)一步轉(zhuǎn)苦為樂，轉(zhuǎn)差別為平等，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，都要靠六度波羅蜜。所謂「六度」，就是「六種得度的方法」，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精進(jìn)，第五是禪定，第六是般若。稍后會有舉例和說明。

《金剛經(jīng)》的四大要義：無相布施，無我度生，無住生活，無得而修；就是從此岸度到彼岸、達(dá)到波羅蜜多的法門，這個法門再說得更簡單一點(diǎn)，就是「以出世的精神，做入世的事業(yè)」。

人的生命可以分為四個層次：

一、肉體的生命

二、大眾的生命

三、超越的生命

四、不死的生命

「肉體的生命」是父母給予我們的肉身，人身難得，要好好愛護(hù)。「大眾的生命」是在群體生活中盡自己的本分。「超越的生命」是在自己能力所及的范圍里，為別人、為群體、為眾生奉獻(xiàn)所能并且利他。「不死的生命」就是佛教所說的「法身慧命」，生死不住于心，超越了生的苦惱與死的怖懼，了生脫死，不再輪回于生死之中的永恒的生命。

每個人的生命擁有無限潛能，每個人的心，都能決定并且完成他自己生命的價(jià)值與成就。

重新認(rèn)識世間的價(jià)值

母親晚年住在美國加州洛杉磯惠提爾（Whittier）醫(yī)院，一九九六年五月三十一日，我在臺北接到母親病危的消息，立刻搭機(jī)前往洛杉磯。一路上，往事歷歷，母親的慈愛和微笑的面容浮現(xiàn)，如在眼前，心里諸般感念交織，我默聲念誦佛號，為母親祝福。當(dāng)飛機(jī)抵達(dá)洛杉磯，我直奔醫(yī)院，但是，母親已經(jīng)往生，只能前去玫瑰崗瞻仰遺容。

照顧母親的醫(yī)護(hù)人員對我說，她是位慈祥惜福的長者，食衣住行素樸簡單，很少麻煩別人，總是替人設(shè)想，母親甚至要他們別向我通知病危的消息，以免驚擾我、讓我掛念。母親總是自己承擔(dān)一切，把思念和關(guān)愛的情感藏在心底。

母親往生前二十分鐘，囑咐陪伴在身邊的西來寺住持慈莊法師：「謝謝你們?yōu)槲夷罘稹，F(xiàn)在我要走了，千萬別讓二太爺（指我）知道，免得他掛心，他應(yīng)該為大眾而忙，不能為我一個人費(fèi)心。」

面對由各處趕來的徒眾及家人，我決定依照母親的遺囑，不驚動外界，一切從簡。也遵照母親的囑咐，不接受挽幛、奠儀、香花、禮品等等。

我口述了一則敬告十方師友的訃聞：

星云敬告各方師友：

家母劉玉英女士于一九九六年五月三十日凌晨四時二十分，于念佛聲中，安詳往生于美國洛杉磯惠提爾醫(yī)院，享年九十五歲。子孫及星云之弟子多人在側(cè)。是日，隨即移柩玫瑰崗。

四天之后，母親在美國的玫瑰崗公墓火化。

在眾人的誦經(jīng)念佛聲中，我輕輕地按下了綠色的火化電鈕，心中默念：娑婆極樂，來去不變母子情；人間天上，永遠(yuǎn)都是好慈親。一陣火，一陣風(fēng)，一陣光，永遠(yuǎn)地送別了今生的母親。

母親在二十五歲的時候生下了我的身體，七十年過去了，母親往生，之后，她的身體，由我按鈕而火化了。人的肉身就像一間房子，我們只是暫時住在里面；時間久了，漏漏修修，我們此生暫住的這間房子，總是會壞、會有不堪居住的時候。

二十幾年前，母親曾到佛光山小住。有一回在信徒大會之前，問她愿不愿意和信徒見面、說幾句話。她答應(yīng)了。本來，擔(dān)心母親也許難免會害怕怯場。出乎意料地，她面對臺下兩萬多名的群眾，侃侃而談地說：「佛光山就是極樂世界，天堂就在人間，要靠大師好好接引大家，希望大家在佛光山得道。大家對我這么好，我老太婆沒有東西送給你們，我只有把我的兒子送給大家。」

她的這番講話，激起信徒的如雷掌聲。母親雖然不識字，沒讀過什么圣賢書，也從不為向別人說些什么而有所準(zhǔn)備，但是，她的一生，歷經(jīng)清末的亂局、辛亥革命、民國成立、軍閥割據(jù)、北伐抗日、國共對立、文化大革命，乃至兩岸關(guān)系的與時變化，外在時局紛擾，讓她在流徙當(dāng)中，別無選擇地走過近百年的時代變遷，她在生活里，實(shí)踐佛法，無暇以佛法住心與否干擾思慮，已然超越字斟句酌的經(jīng)文理解，而成就、圓滿她的此生。

而這個人間，我們是可以發(fā)愿、乘愿再來的。

人間佛教

我們學(xué)佛，也理解佛法在世間，但是，佛法究竟是什么？

佛，就是「覺者」：自覺、覺他、覺滿。佛，超越有情眾生不覺悟的無明；也不若聲聞、緣覺二乘只追求自己的覺悟；佛，覺悟了菩薩尚未圓滿之境。

大家都知道，佛教的教主釋迦牟尼佛（又稱佛陀、世尊、如來等），原名悉達(dá)多，生于公元前五六三年四月八日（農(nóng)歷），印度迦毘羅衛(wèi)國的藍(lán)毗尼園。悉達(dá)多的父親凈飯大王是釋迦族的族長，母親為摩耶夫人，在悉達(dá)多出生后七天，她就過世了。

悉達(dá)多由姨母摩訶波阇波提夫人撫養(yǎng)成人。悉達(dá)多身為太子，俊秀聰穎、文武兼?zhèn)洌瑥男∈艿桨傩盏臒釔郏赣H更是全力栽培他成為一位英明的君王。十七歲那年，他娶了美麗的妃子耶輸陀羅，來年，小王子羅，羅出生了。

然而，宮墻之內(nèi)的舒適安逸和親情的溫柔寵愛，悉達(dá)多內(nèi)心深處仍然感到空虛，他對生命有更深的探求，對人生需要更真實(shí)的理解，于是，二十九歲那年，他告別家人，放下所有的舒適逸樂，離開他的宮殿，出外求道。經(jīng)過多年的苦行，三十五歲那年的一個夜里，悉達(dá)多在菩提樹下、金剛座上，仰望明星而悟道：

「大地眾生皆有如來智慧德相。」

悟道后的佛陀接著初轉(zhuǎn)法輪，成立僧團(tuán)，在人間說法，度眾四十九年，公元前四八三年，于拘尸那迦羅城的娑羅雙樹間入于涅盤。

佛陀出生在人間、成長在人間、悟道在人間，涅盤也在人間；佛教本來就是人間的佛教。目前世上流傳的佛教經(jīng)典，是佛陀說法度眾的記錄，佛涅盤后由弟子集會、整理結(jié)集而成。佛陀時代的佛法，原本就是針對眾人生活中的行住坐臥、思想舉止，以及最終如何能得解脫而說，佛法自然可以在日常生活中提出指導(dǎo)。佛教流傳到了現(xiàn)代，我們學(xué)佛，當(dāng)然要有自己在世間積極的、勇猛精進(jìn)的角色。

有些人以為佛法是用來逃避的，所以說「遁入佛門」、「遁入空門」等等，好像把佛法理解成遁逃、放棄、消極，而不要有所成就。

《阿含經(jīng)》說：「諸佛、世尊皆出人間，非由天而得也。」六祖慧能也曾說：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。」我們?nèi)羰菂掚x這個人間而求覺悟，若是放棄自己的能力，而心生退縮逃避，是沒有成就可言的。

佛教不是出家人專有的宗教，也不是供學(xué)者研究的思想文字，佛教應(yīng)該是有益于全民大眾的；佛教不是抽象的理論，而是能為人間帶來幸福快樂的宗教。學(xué)佛法在于學(xué)出快樂來。自在、解脫、禪悅法喜都是快樂，人生最寶貴的就是歡喜、快樂，因此活得快樂、幸福、自在，就是人間佛教所倡導(dǎo)的，是佛教精神在世間的實(shí)踐。

有一天，佛陀與弟子們?nèi)肷嵝l(wèi)大城乞食，正好遇見對佛陀懷恨于心的人，這人立刻大聲和街上的行人談?wù)摗⒐ビ摗⒄u謗佛陀。其中一位弟子看見他們當(dāng)眾辱罵佛陀，于是，生氣地向佛陀說：「這里的人沒有善根，不知尊敬三寶，佛陀，我們不如離開此處，到一個人心善良的城市吧！」

佛陀反問他：「如果搬到別的地方，還是有人不信奉佛法，那么你要怎么辦呢？」

弟子答道：「我們再搬到別的地方去！」

佛陀說：「為了外在境地的緣故，我們要搬到什么時候?yàn)橹鼓兀窟@不是究竟解決之道啊！根本的解決方法應(yīng)是：如果我們受到輕賤，就要心不動念，以忍止諍，護(hù)于口，行于心，直到他們不再輕賤為止。」

佛陀接著又說：「一個開悟的人，安忍如大地，不應(yīng)該受毀譽(yù)褒貶而動搖意志，以無我觀，觀察諸法虛妄，那么我、人的幻象，乃至世間所謂的好壞，不過如水上泡沫，乍起乍滅，哪里會恒常不變呢？」

佛教是讓人得幸福的佛教，是讓人有成就的佛教，是人間的佛教，是人的宗教，是教人的宗教；恒以「無常」觀看人間而悟得「諸行無常」，勇猛精進(jìn)并能「諸法無我」，「以無所得故」才能于「真空」得「妙有」，「涅盤寂靜」，成就無限。

這正是佛教的「三法印」：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。

轉(zhuǎn)化金錢為善財(cái)

在這個世界上，有許多人認(rèn)為，衡量功成名就的標(biāo)準(zhǔn)之一就是賺大錢。其實(shí)，關(guān)于財(cái)富，佛教雖然主張出家人要清茶淡飯，所謂「三衣一缽」、「衣單二斤半」、「頭陀十八物」；但是「巧婦難為無米之炊」、「貧賤夫妻百事哀」，一個在家修行的人不能沒有錢財(cái)，否則如何孝養(yǎng)父母？如何安頓家庭、養(yǎng)家活口？何況布施救濟(jì)，也需要錢財(cái)作為助緣資糧，更不要說國家社會的各項(xiàng)發(fā)展，都需要國庫的豐實(shí)作為后盾。因此，人間佛教不輕賤錢財(cái)，只要是來路明白、用途正當(dāng)?shù)摹竷糌?cái)」、「善財(cái)」，都是有用的助緣資糧。

然而，我們也必須明白，世間的成就都是因緣和合而成。比如：一個人的成長，從呱呱墜地到長大成人，這過程有父母養(yǎng)護(hù)、師長教導(dǎo)，乃至各行各業(yè)供應(yīng)衣食住行的因緣等等。我們讀書做人、成家立業(yè)，無不希望有所成就。但成就不是憑空想象，也無法不勞而獲。適當(dāng)?shù)耐饩墡椭倘粚ψ约河欣贿^分的依賴他人，也不能有所成就。

人往往貪心，如果有了錢，就會只想把錢存到銀行里，就要積聚，那就不能創(chuàng)建事業(yè)；錢，生不帶來，死不帶去，都是五家共有（注）的，若能夠不執(zhí)著于錢的擁有，讓錢財(cái)流通，成就更多的好事，才能發(fā)揮金錢的價(jià)值。所謂「十方來十方去共成十方事，萬人施萬人舍共結(jié)萬人緣」，那么俗世的錢就兼具了出世與入世的大用。

有些人執(zhí)著于修行就不要有錢、不能有錢，要住在貧窮里；但是，貧窮并不保證更高的道行，這樣也是有我、有住，執(zhí)著于「我要有貧窮的樣子」才是行者。除非一個人不必做事，要做事就離不開錢，這是一個現(xiàn)實(shí)的問題。若是一無所有，怎么財(cái)布施？我們度生、布施，要有體力、才華、能力或愿心，為什么獨(dú)獨(dú)要排斥輕賤錢財(cái)，心或物質(zhì)的貧瘠，在不同層面上會令布施和度眾有所局限。

真正值得關(guān)心的課題，應(yīng)是如何將信施的善財(cái)、凈財(cái)、圣財(cái)，好好用在有利眾生的事情上，不應(yīng)該落入「貧窮才表示修為足夠」的執(zhí)念。現(xiàn)代化的佛教，只要是能對國家民生，對社會大眾經(jīng)濟(jì)、生活有利的事業(yè)，佛教徒都應(yīng)該去做，這才是真正的「無住」、「無我」。

注：五家（王、賊、水、火、惡子）共有：一、一場水火天災(zāi)，疾病人禍的災(zāi)難，傾家蕩產(chǎn)；二、強(qiáng)盜土匪，劫奪我們的財(cái)富；三、貪官污吏以種種的手段侵奪百姓的財(cái)產(chǎn)；四、不孝子孫，浪蕩家財(cái)；五、國家的苛政賦稅，使民不聊生。

組織的成就：同體共生

《雜阿含經(jīng)》有一則比丘爭誦經(jīng)唄的故事。

有一天大迦葉對佛陀稟報(bào)：「佛陀！有兩位比丘，心性剛強(qiáng)，一位是阿難的弟子難荼，一位是目犍連的弟子阿毘浮，兩人時起諍論，相互爭誦經(jīng)唄。明日約定一決勝負(fù)，比賽誰誦出的經(jīng)唄最多，誰說的法最勝！」

佛陀立刻派人喚來難荼和阿毘浮，問他們：「你們有聽過我的教誡中，有教導(dǎo)人彼此斗爭，分別勝負(fù)高低的經(jīng)義嗎？」

「我們不曾聽過佛陀有諍論勝負(fù)的經(jīng)義。」

「真正勝利的人，是止息貪瞋癡的迷亂，能勤修戒定慧三學(xué)，殺掉六賊造作；能正觀五蘊(yùn)如芭蕉不實(shí)，以八正道為指標(biāo)，證入大般涅盤為寂樂。背誦千章萬偈，不明自心，于解脫何益？」

佛陀要我們心能正定，遠(yuǎn)離人我彼此的諍論。《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)「應(yīng)無所住」，于人間的企業(yè)，就是要能不執(zhí)著一個固定的市場，不對舊市場、舊產(chǎn)業(yè)緊抱不放；而能夠勇敢地另辟舞臺、另尋市場、另做新的創(chuàng)意組合。透過「重新估定價(jià)值」，「集體創(chuàng)作」，「制度領(lǐng)導(dǎo)」，開展出一個企業(yè)能夠嶄新，而且生生不息的生命空間。

重新估定價(jià)值

在《金剛經(jīng)》中，佛陀要眾生不執(zhí)著在人相、我相、眾生相、壽者相，不要讓分別心阻撓我們的修行，人間的組織或企業(yè)若是能夠體貼人性，關(guān)懷大眾的需要，設(shè)立方便多門，便能創(chuàng)造新的價(jià)值。

過去人們聽經(jīng)聞法得要前往道場，但是，由于道場的偏遠(yuǎn)、交通不便，往往令人猶豫。而道場的硬設(shè)備，不一定符合聽講的需要，有些初聞佛法者，勉強(qiáng)聽一、兩次，就打消了聞法的善念。

《法華經(jīng)》說︰「所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經(jīng)卷所住之處，若于園中，若于林中，若于樹下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)，何以故？當(dāng)知是處即是道場。」

《維摩詰經(jīng)》也說︰「直心是道場，深心是道場，菩提心是道場，布施是道場，三明是道場，于一念間知一切法是道場。」

也就是說，在人間，應(yīng)該處處都是菩提道場。為了讓佛法普及于人間，我們走入家庭、學(xué)校、工廠、農(nóng)村、工地、軍營各地，并且持著「傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和、信眾與僧眾共有、修持與慧解并重、宗教與藝文結(jié)合」的理念，一直在推行人間佛法。

佛光山及各別分院的建筑，都設(shè)有講堂、會議室、教室、談話室、簡報(bào)室、圖書館，并漸次增設(shè)佛光緣美術(shù)館、滴水坊等等。讓信徒不只能入道場拜佛，在講堂、會議室、教室，也有佛法開示，我們讓出世與入世調(diào)和，山林與社會結(jié)合，出家與在家，隨時隨處都能修行。

佛教出世的精神，入世的實(shí)用，便是以慈悲的佛智慧，救度、布施眾生。世間以營利為目的的企業(yè)，也要時時因應(yīng)外在條件的改變，有計(jì)劃、有組織、有效率地提供貼近人性需求的產(chǎn)品和服務(wù)，也就是「以出世的精神，做入世的事業(yè)」。

關(guān)于「集體創(chuàng)作」

組織、企業(yè)要創(chuàng)造新的價(jià)值，單憑一人獨(dú)撐大局、獨(dú)斷獨(dú)行是難有成就的，要集合眾人的創(chuàng)意與共同成就的意志。

佛光山早期一無所有。沒有現(xiàn)代化的設(shè)備，沒有當(dāng)今流行的企管理論，但我們有群策群力、集體創(chuàng)作的共同默契。一九六七年，開山的工程，我?guī)е钠健⑿亩ā⒋惹f、慈惠、慈容等第一代弟子，胼手胝足，一草一木地開墾，一土一石地搬運(yùn)。在荔枝園中描繪全山硬件的輪廓，在老慧明堂內(nèi)討論弘化的宗旨。

從無到有的每個階段，大家偶爾或有見解上、看法上、判斷上的不同，但是，關(guān)系到佛光山的大方向、成就佛教的需要，步調(diào)馬上一致；從來沒有為了一己自私的爭執(zhí)，只有一起克服困難、同舟共濟(jì)的用心。這是佛光山的開山精神。

「集體創(chuàng)作」不是由很多人支持一個人的獨(dú)裁，而是集體里的每個人都有平等的參與，為了能夠廣泛征求各方看法及意見。佛光山創(chuàng)建至今，幾乎沒有一件事不是用民主開會的方式來解決。在「員工會議」、「職事會議」、「單位主管會議」、「各院院務(wù)會議」中，不分年資、職務(wù)，都有平等的發(fā)言機(jī)會和參與表決的權(quán)利。由我主持的會議，只要路過的人有興趣，可以隨時坐下來旁聽，不受資格限制。這種民主作風(fēng)，不但減少做事的阻力，也讓佛光人從開會中學(xué)習(xí)溝通的藝術(shù)，并且共享成長的經(jīng)驗(yàn)。

提到佛光山的開山階段，我腦海里就浮現(xiàn)了當(dāng)年大伙兒從早忙到晚，挑磚、挑沙石、扛水泥，汗流浹背的情景；工人下工回去了，佛光山的弟子繼續(xù)工作。而護(hù)法信徒的幫助更是多得說不完，所以我常說「佛光山的成就歸于大眾」。

佛光山不是個人的，而是一千三百多位出家弟子、海內(nèi)外數(shù)百萬信徒、諸多功德主，還有各界人士的；也不是一天、一時成就的；而是點(diǎn)點(diǎn)滴滴、持續(xù)累積、同體共生的成就。

關(guān)于「制度領(lǐng)導(dǎo)」

佛陀的時代，僧團(tuán)十分講究組織制度：佛陀的布薩舉過（僧眾聚集做宗教生活省思的時間）制度、羯磨議事（開會決議）制度，甚至比現(xiàn)代國家的法律程序還要細(xì)密周全。佛陀通達(dá)人性的管理方式、權(quán)巧變通的律儀規(guī)章，通透靈活，一點(diǎn)也不輸當(dāng)今許多成功的企業(yè)。

我這一生沒有刻意罣礙自己的前途，沒有特別想要去造就什么功業(yè)，都是隨緣。五十八歲那年，我交卸佛光山住持職位，也只是按照「制度」退位，之后，直接下山去了北海道場，我要讓接棒的人好做事，所以不要待在山上。如同佛教「依法不依人」，組織或企業(yè)在追求成就的過程中，同樣需要明確且可執(zhí)行的「制度」。

佛光會現(xiàn)在有數(shù)百萬會員，佛光山整體運(yùn)作和諧，弘法的腳步遍及世界各地，凡此種種，都是依隨「制度」運(yùn)作的成就，才能夠令佛法打破人種、語言、文化的隔閡，透過佛教梵唄、書法、美術(shù)、出版、結(jié)合表演藝術(shù)等等，將人間佛教傳布到世界各個角落。

佛光人的成就是無得而修：光榮「歸」于佛陀，成就「歸」于大眾。「歸」，是奉獻(xiàn)修為的無得。佛光人與眾生同體、和諧共生。

一磚一瓦起高樓

「蛋未孵熟，不可妄自一啄；飯未煮熟，不可妄自一開。」蛋還沒有孵化的時候，將它啄破，小生命自此夭折，飯沒煮熟就打開鍋蓋，飯就難以煮得熟軟了。

天下沒有白吃的午餐，想獲得就要付出。我建議，一個人在年輕的時候不要怕吃苦、不要怕吃虧，要不計(jì)報(bào)酬地磨練出實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)，增長自己的閱歷和見識，無論是讀書、創(chuàng)業(yè)，或從事任何的工作，不要急于成就；太容易成就，則生輕慢，志愿不堅(jiān)，很快就會失敗、從高處跌落。萬丈高樓平地起，這世上真正的成就都不是一蹴可幾，都不是僥幸而得，也都無法立竿見影，而是一磚一瓦，扎實(shí)地建起。正是大家常聽說的「大器晚成」，臺灣諺語也說：「大只雞慢啼」。

事實(shí)上，速成還真不一定好，如同樹木，一年長成的只能當(dāng)柴燒；三年、五年生的可以做桌椅，十年百年則成棟梁。所以，我們要無得而修，趁早擺脫急就章的得失心念，必須要「養(yǎng)深積厚，等待因緣」。千里之行始于足下，絕不能好高騖遠(yuǎn)，不可懷有「念兩天佛號就心如金剛」的妄念。

禪宗六祖慧能從五祖弘忍手中得到衣缽，五祖送慧能到江邊，對他說：「日后的佛法將由你廣為傳揚(yáng)，請一直向南走，不宜速說佛法。」

五祖告訴慧能，不要急于向外傳法，要緊的是等待合適的機(jī)緣。六祖因此隱居在獵人隊(duì)中，吃肉邊菜，等待機(jī)緣。機(jī)緣就是一切條件具備了，只要因緣具足，任何事情才容易成就，才能水到渠成。

橫遍十方，豎窮三際

常有人問我：「佛光山僧團(tuán)人多，事業(yè)龐大，究竟是如何管理，竟能上下一心，和合無諍？」我往往以一句佛門用語來作答復(fù)，那就是：「橫遍十方，豎窮三際。」

「橫遍十方，豎窮三際」，也是一句描述「法身自性」的話。所謂「法身自性」，就是我們本自具有的佛性。在「橫的空間」上來說，世上任何一種東西的大小都有其限制，唯有般若自性和我們的法身慧命，大而無外，小而無內(nèi)，無處不遍，無所不在，所以說「橫遍十方」；在「縱的時間」上來說，雖然我們的肉體有生死，壽命有時而盡，但我們的自性佛慧卻能超越過去、現(xiàn)在、未來的時間限制，不生不滅，不來不去，所以說「豎窮三際」。

當(dāng)年我自佛光山的住持退位，每逢山上重大活動，繼任的住持心平和尚都會來問我：「今年如何做呢？」

「參考往例吧！」我總是這么回答。

參考往例，便是力求與宗風(fēng)相應(yīng)。但是，隨著時移世遷，凡事也應(yīng)有所改革創(chuàng)新，故言「參考」，而不說「遵循」。

為了弘揚(yáng)正信佛法，從早年單車下鄉(xiāng)，到社會現(xiàn)代化以后的汽車代步、空中來回，深深感受到現(xiàn)代化的交通工具確實(shí)給予弘法上諸多便利，然而適時的恪遵古制，也能使人認(rèn)知佛教的真義。

例如：佛光山在一九八九年起，每隔一年舉行行腳托缽活動，不但將佛陀的慈悲與光明帶到臺灣各個角落，給予善男信女供養(yǎng)種福的機(jī)會，對于出家僧眾而言，也是一項(xiàng)很好的體驗(yàn)。

一九八〇年后，我們在臺灣北、中、南三區(qū)首創(chuàng)的「回歸佛陀的時代」活動中，利用現(xiàn)代的聲光化電，使數(shù)萬信眾有如進(jìn)入時光隧道，回到兩千五百年前的靈山勝境中，享受梵音的法喜。

「參考往例」，便是一種「豎窮三際」的表現(xiàn)。有所興革，就要商議協(xié)調(diào)，并且周知四方，開會就成了不可避免的程序；有時，學(xué)生們要求參加，我也不拒絕，這就是「橫遍十方」的作風(fēng)。

過去我在叢林里擔(dān)任職事，從接待賓客中，培養(yǎng)了敏銳的覺知，凡事先從一個點(diǎn)考慮到其他的點(diǎn)，然后由點(diǎn)而線，再由線考慮到全面，如果對事能有一個整體的觀念，將時空拿捏得恰如其分，就不會掛一漏萬了。

既然佛性充滿法界，「橫遍十方，豎窮三際」，故就理體而言，我與佛陀具有同一尊貴的佛性，所以我不必為威武所屈，也毌庸為富貴所惑。而在另一方面，我與眾生一體，因此，有時我可以高居獅子座，宣佛妙諦；有時我也可以為大眾做牛做馬，犧牲奉獻(xiàn)。于是，我能大能小，能前能后，能有能無，能樂能苦，能伸能屈，能飽能餓。我雖非生而萬能，但是「肯能」、「愿做」。

因?yàn)椋笝M遍十方，豎窮三際」，就是要我們大開普門，不要有族群罣礙、分別對待，要能接引各界人士、三教九流同沾法益，讓眾生在不同領(lǐng)域、不同崗位上，都能將得益于佛法的種種善緣，普施于社會。

佛教的成就：波羅蜜多

前面已經(jīng)提過：「波羅蜜多」是古梵語，意思是「完成了，從此岸到彼岸，涅盤寂靜了」。既然知道必須從「迷」的此岸到達(dá)「悟」的彼岸，在心中時時惦記著就能完成心愿嗎？《金剛經(jīng)》卻說：「應(yīng)無所住而生其心」。

「住」，就是「執(zhí)著」，尤其是對自我的執(zhí)著。諸如：以自我為中心、執(zhí)著于自我價(jià)值的判斷，緊抓著一個念頭牢牢不放，或情緒執(zhí)迷于愛恨悲歡，太過在乎自我的利害得失。

「應(yīng)無所住而生其心」，就是要我們，以無私無我的般若智慧處世，才能達(dá)到涅盤的境界。

涅盤的境界是：

˙完全的平靜

˙最高的妙樂

˙持續(xù)的幸福

˙福慧的完成

˙徹底的離欲

˙究竟的解脫

˙真實(shí)的世界

從煩惱迷苦的此岸，度到清涼寂靜、惱煩不現(xiàn)、眾苦永寂的彼岸，就是佛教的成就。具體的方法就是前面提到的「六度」，也稱為「六波羅蜜」，就是「六種得度的方法」，以「般若」為「第一波羅蜜」。

一、布施（檀波羅蜜、檀那波羅蜜）：把自身所擁有或所知道的施予他人。除了財(cái)物的布施（財(cái)布施）外，還包括佛法的傳揚(yáng)（法布施）和信心的給予（無畏布施）。布施能除去五毒中的「貪」。

二、持戒（尸波羅蜜、尸羅波羅蜜）：不要只停留在不可以這樣、不可以那樣，而要從積極的層面來看五戒，就是幸福之道。如不殺生而護(hù)生，不偷盜而喜舍，不邪淫而尊重，不妄語而贊美。不殺生而護(hù)生就長壽，不偷盜而布施就發(fā)財(cái)，不邪淫而尊重就家庭和順，不妄語而贊美，名譽(yù)就會好了。

三、忍辱（羼提波羅蜜）：包括「生忍」、「法忍」和「無生法忍」。菩薩能忍受一切有情侮辱，以及寒熱饑渴等，以此斷絕五毒中的「瞋」。

四、精進(jìn)（毗梨耶波羅蜜）：包括「身」精進(jìn)與「心」精進(jìn)。心意上的精進(jìn)，指身體力行善法、勤斷惡根，對治懶惰松懈（五毒中的「慢」）。

五、禪定（禪度波羅蜜、禪那波羅蜜）：即心無雜念，不為俗務(wù)迷惑顛倒，就能除去散亂（五毒中的「疑」）。

六、般若（智慧、般若波羅蜜）：以般若智慧，就能破除無明和愚癡（五毒中的「癡」）。

我年輕時很愛打籃球，所以常以打籃球譬喻：不論修行、做學(xué)問、待人處事就像打籃球一樣，不要單打獨(dú)斗，要講究團(tuán)隊(duì)精神，彼此配合，搶到球，掌握時機(jī)投球，犯規(guī)時，舉手認(rèn)錯。打籃球一樣能夠運(yùn)用六度的精神：球傳給隊(duì)友，助傳，令隊(duì)友上籃得分（布施）；遵守球場規(guī)則（持戒）；球賽中有時狀況激烈，難免有推擠碰撞，要能忍耐（忍辱）；想要有好成績，平時就要勤于練球（精進(jìn)）；除了鍛煉球技，更要增長謀略智能，才能夠出奇制勝（般若）。

為什么以「般若」做為「第一波羅蜜」？

《大智度論》說：「五度如盲，般若為導(dǎo)。」沒有般若，靠其他五度是無法究竟的，說明了「般若」為六度的根本，也是佛法的根本。《法華經(jīng)》說：「三界無安，猶如火宅。」三界（色界、欲界、無色界）都像著火的房宅，我們只有讓自己的心清涼了，熾熱逼身的眾苦才會消失；以無所得的「般若」而修，才能從六度成就，而「波羅蜜」。

曹山慧霞禪師對侍者說：「悟道的人，無論內(nèi)外多么炎熱，也不會受到影響。」

侍者說：「是的。」

慧霞又說：「如果現(xiàn)在炎熱至極，你要到哪里回避？」

侍者說：「就往熾熱的火爐里回避。」

慧霞不解的問：「火爐熾熱無比，你如何回避炎熱？」

侍者指著自己的心答說：「我這里眾苦不能到啊！」

《金剛經(jīng)》揭示成就的秘訣，就是：「應(yīng)無所住而生其心」，也就是「般若」；「應(yīng)無所住」是「真空」，「生其心」是「妙有」；「真空」才能「妙有」。般若的佛智慧能明澈身心如水月，從虛妄執(zhí)迷的此岸度往常樂我凈的彼岸。行者就能夠化炎熱的世間為清涼國境，轉(zhuǎn)化濁惡的煩惱成為琉璃法界，無入而不自得。