絕地天通

在《國(guó)語(yǔ)》中，記載了這樣一個(gè)故事。楚昭王向觀射父問(wèn)道：“《周書(shū)》中所謂的重、黎使天地不通，這是怎么回事？如無(wú)此事，人就能登天嗎？”觀射父答道：“《周書(shū)》所論的并非是這個(gè)意思。古代貴族與平民、奴隸是分明的，祭祀神明，出任官吏等特權(quán)為貴族所壟斷。頭腦精明，信仰神明，而且言論行為又能做到恭敬、中正的人，如果具有對(duì)天地遠(yuǎn)近神明無(wú)所不曉的智慧和才學(xué)且知道尊卑，目能視其形，耳能聞其聲，具備了這些條件的人，神明就會(huì)降臨附體。神明附體的人，男的稱為覡，女的稱為巫。通過(guò)這些附體的覡和巫來(lái)定神明秩序及其對(duì)之的祭祀，并通過(guò)他們來(lái)對(duì)英明的帝王給予賞賜，即是百姓五谷豐登，人民安居，政治穩(wěn)定。可是到了少昊王朝衰落，九黎起兵反叛，天下大亂，政典毀壞，平民、貴族參混雜處，地位身份紊亂，人人擅自舉行祭祀，家家自行充巫為史，迎接鬼神，而這些祭祀糜淫使人民匱乏，遠(yuǎn)古所制定的禮法、制度、各種規(guī)則，都喪失殆盡，貴族因家破人亡而輕禮法祭祀，人民五谷不豐，天降災(zāi)異，陰陽(yáng)顛倒。顓頊平定天下，重新統(tǒng)一后，便命令南正重主掌天事，并兼管對(duì)貴族和官僚的管理，命令正黎主掌地事，并統(tǒng)管民政，使一切回復(fù)舊事，不準(zhǔn)僭越，這便是所謂的重、黎使天地不通，也就是絕地天通。”

（楊勇）

伏羲是條蛇

在太古時(shí)代，雷澤生雷神，雷澤就是古代的太湖。雷神是人頭龍身，只要他一鼓動(dòng)腹部，就會(huì)產(chǎn)生天雷，他家住在太古時(shí)代的吳西地方，而吳西就是現(xiàn)在的江蘇淮水、泗水以南地區(qū)到浙江省湖州、嘉興一帶。后來(lái)雷神在太湖的旁邊留下了巨大的足跡，華胥到太湖游玩時(shí)踩到了雷神的巨型足跡，從而感應(yīng)受孕，不久華胥便生下了伏羲，伏羲落地時(shí)便顯現(xiàn)出了與眾不同的樣子。他長(zhǎng)了一個(gè)人面蛇身。于是在伏羲長(zhǎng)大后，他因?yàn)槌说哪芰椭腔?，而具備圣德成為一代明君?/p>

（楊勇）

佛祖西來(lái)

初祖達(dá)摩自西天來(lái)中土傳禪法，究竟意思如何？其根本意思即是究佛祖之心印也。在《五燈會(huì)元》所載禪師問(wèn)答語(yǔ)錄中，僅“如何是祖師西來(lái)意”的問(wèn)答就有133處。

有僧問(wèn)經(jīng)山道欽禪師曰：“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“汝問(wèn)不當(dāng)。”曰：“如何得當(dāng)？”師曰：“待吾滅后，即向汝說(shuō)?！?/p>

有僧曾問(wèn)石霜慶諸禪師曰：“如何是祖師西來(lái)意？”師乃咬齒示之。僧不會(huì)，后問(wèn)九峰曰：“先師咬齒，意旨如何？”峰曰：“我寧可截舌，不犯國(guó)諱。”又問(wèn)云蓋，蓋曰：“我與先師有甚么冤仇？”

有僧問(wèn)伏龍一世禪師曰：“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“你得恁么不識(shí)痛癢?！?/p>

僧問(wèn)百丈道恒禪師曰：“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“往往問(wèn)不著。”

僧問(wèn)報(bào)慈行言導(dǎo)師曰：“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“此問(wèn)不當(dāng)?！?/p>

僧問(wèn)藥山圓光禪師曰：“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“道甚么?！?/p>

“如何是祖師西來(lái)意？”對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不知者自然不知，也就無(wú)法回答，知者往往啞口無(wú)言，不作回答，因?yàn)檫@是不關(guān)文字，不關(guān)言語(yǔ)，所以不須言說(shuō)，只有那些初涉禪門，似懂非懂，似是而非者，往往說(shuō)東道西，引經(jīng)據(jù)典，論說(shuō)再三。

僧問(wèn)仁王欽禪師曰：“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“鬧市里弄猢猻?！?/p>

僧問(wèn)芭蕉繼徹禪師曰：“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“著體汗衫?！?/p>

僧問(wèn)灌谿志禪師曰：“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“缽里盛飯，鐼里盛羹?！?/p>

僧問(wèn)泐潭景祥禪師曰：“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“十個(gè)指頭八個(gè)丫?！?/p>

僧問(wèn)天睦慧滿禪師曰：“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“三年逢一閏?！?/p>

僧問(wèn)太平慧懃禪師曰：“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“喫醋知酸，喫鹽知咸?！?/p>

僧問(wèn)趙州從諗禪師曰：“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“庭前柏樹(shù)子！”曰：“和尚莫將境示人？”師曰：“我不將境示人?！痹唬骸叭绾问亲鎺熚鱽?lái)意？”師曰：“庭前柏樹(shù)子?！?/p>

在《五燈會(huì)元》中對(duì)“如何是祖師西來(lái)意”的回答，還有各種各樣的內(nèi)容，如潭州龍山居遁證空禪師一次問(wèn)翠微禪師曰：（居遁證空問(wèn)）“如何是祖師意？”微曰：“與我將禪板來(lái)?！睅熕爝^(guò)禪板，微接得便打。師曰：“打即任打，要且無(wú)祖師意?！庇謫?wèn)臨濟(jì)：“如何是祖師意？”濟(jì)曰：“與我將蒲團(tuán)來(lái)。”師乃過(guò)蒲團(tuán)，濟(jì)接得便打。師曰：“打即任打，要且無(wú)祖師意。”后有僧問(wèn)：“和尚行腳時(shí)，問(wèn)二尊宿祖師意，未審二尊宿明也未？”師曰：“明即明也，要且無(wú)祖師意。”

這里說(shuō)龍牙居遁行腳參禪時(shí)問(wèn)長(zhǎng)安翠微無(wú)學(xué)禪師和河北臨濟(jì)禪師“如何是祖師西來(lái)意”，都遭到翠微和臨濟(jì)的打。這種打即為棒唱，也是接引學(xué)人一種方法。

究竟什么是“祖師西來(lái)意”？這個(gè)問(wèn)題確實(shí)困擾了不少大師。因?yàn)槎U本身只可意味，不可言傳，所以在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，許多禪師往往是答非所問(wèn)，但又寓意其間。

舍利子

舍利子也譯為靈骨，或堅(jiān)固子，是由修戒定慧之功德結(jié)晶而成的。最初是佛涅槃后，其身火化留下的晶瑩透徹的晶體，以印證佛的功德無(wú)量和佛法的真實(shí)無(wú)礙以及佛的證悟無(wú)虛。后來(lái)凡有大德高僧成就功德的身后都有舍利子為證道之物，以警醒世人。

（楊勇）

四圣諦

四圣諦又名四真諦或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦?？嘀B是說(shuō)明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、無(wú)量諸苦，苦諦是現(xiàn)實(shí)宇宙人生的真相；集諦的集是集起的意思，是說(shuō)明人生的痛苦是怎樣來(lái)的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無(wú)明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動(dòng)，而去造作種種的不善業(yè)，結(jié)果才會(huì)招集種種的痛苦；滅諦是說(shuō)明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂(lè)、寂靜的境界；道諦是說(shuō)明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習(xí)八正道。此四圣諦括盡了世間、出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果，故而稱為世間的因果；而道是因，滅是果，是悟界的因果，所以也稱為出世間的因果。

（楊勇）

三法印

三法印就是諸行無(wú)常印、諸法無(wú)我印、涅槃寂靜印。諸行無(wú)常是說(shuō)一切世間法無(wú)時(shí)不在生往異滅中，過(guò)去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來(lái)終歸幻滅；諸法無(wú)我是說(shuō)在一切有為無(wú)為的諸法中，無(wú)有我的實(shí)體；涅槃寂靜是說(shuō)涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無(wú)為安樂(lè)，故涅槃是寂靜的。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。一切小乘經(jīng)，以三法印印其經(jīng)佛說(shuō)，大乘經(jīng)則以一實(shí)相印印證其為大乘的義教。1．諸行無(wú)常印，行有遷流之的意思，指有為法。言一切之有為法，念念生滅而無(wú)常。2．諸法無(wú)我印，行的意思在有為法的范圍內(nèi)使用，而法則通于無(wú)為法。言一切有為無(wú)為諸法中無(wú)有我的實(shí)體。3．涅槃寂靜印，言涅槃之法。滅一切生死之苦而為無(wú)為寂靜。

（楊勇）

十二因緣

十二因緣又名十二有支或十二緣起，是說(shuō)明有情眾生生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程。十二因緣是無(wú)明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業(yè)）、識(shí)（業(yè)識(shí)投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長(zhǎng)成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂(lè)的感受）、愛(ài)（對(duì)境生愛(ài)欲）、取（追求造作）、有（成業(yè)因能招感未來(lái)果報(bào)）、生（再受未來(lái)五蘊(yùn)身）、老死（未來(lái)之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業(yè)、受生等一切因果，周而復(fù)始，至于無(wú)窮。其中無(wú)明與行是兩種惑業(yè)，屬過(guò)去世之因，識(shí)、名色、六入、觸、受五者屬緣于過(guò)去惑業(yè)之因而受報(bào)現(xiàn)在果，以上叫過(guò)現(xiàn)一重因果。又愛(ài)、取兩者為現(xiàn)在之惑，有則為現(xiàn)在的業(yè)報(bào)也，緣于這個(gè)惑業(yè)現(xiàn)在的原因而感未來(lái)生與老死之果，這叫現(xiàn)未一重之因果也。以上就是十二因緣中構(gòu)成的三世兩重因果的說(shuō)法了。

（楊勇）

六道輪回

輪回，譯為輪轉(zhuǎn)、流轉(zhuǎn)。輪回的原始思想產(chǎn)生于古印度婆羅門教，而佛教則發(fā)展了這一理論，謂“輪回”的主體是虛妄的“執(zhí)持識(shí)”，“輪回”的動(dòng)力是“業(yè)感”，“輪回”的結(jié)束是“解脫”。佛教認(rèn)為，一切眾生從“無(wú)始”以來(lái)，即在“六道”中輪回，循環(huán)往復(fù)，如車輪旋轉(zhuǎn)不息，造善業(yè)得樂(lè)報(bào)，如天、人兩道，造惡業(yè)得苦報(bào)，如地獄、餓鬼、畜生等“惡道”。正如《觀佛三昧經(jīng)》卷六所說(shuō)：“輪回六趣，如旋火輪?！薄傲ぁ奔础傲馈?，是生死輪回的六個(gè)去處：地獄、餓鬼、畜生、天、人、修羅。俗語(yǔ)中常用“六道輪回”。如元朝李壽卿《度抑翠》第一折：“我著你脫離生死，免卻六道輪回?！庇秩缭療o(wú)名氏《藍(lán)采和》第一折：“則你那六道輪回怎脫免，使不的你九伯風(fēng)顛。”反映出生死輪回、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)在民間影響之大。

（楊勇）

觀音原是“勇猛丈夫”

南北朝以前，觀世音菩薩的造像都是男性打扮，唇上還蓄有小胡子。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》記載中說(shuō)善財(cái)童子往普陀山參拜觀音，“見(jiàn)到巖谷林中金剛石上，有勇猛丈夫觀自在，與諸位菩薩圍繞講法”。因他常常化現(xiàn)三十二相下世救人，釋迦牟尼佛當(dāng)著眾佛、菩薩稱贊他神通廣大，讓他化現(xiàn)女身下世尋聲救苦，開(kāi)發(fā)善根。彌勒菩薩不服氣，遂與觀音斗法，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)觀音從勇猛丈夫變成了一位窈窕美麗的女子，她曾化身為提籃觀音為眾生教誦《普門品》、《金剛般若波羅密經(jīng)》和《法華經(jīng)》。所以唐宋以后，寺院和居家就供奉女子之身的觀音。但是據(jù)傳說(shuō)，觀音變化為女子身時(shí)，也有一個(gè)小小的缺憾，就是他忘了把腳變成小腳，故而女身觀音都是以大腳出現(xiàn)的。

（楊勇）

“南無(wú)阿彌陀佛”是什么意思

南無(wú)阿彌陀佛也譯為歸命無(wú)量光覺(jué)，無(wú)量壽覺(jué)。歸命于無(wú)量壽覺(jué)及無(wú)量光覺(jué)。凈土門稱之為六字名號(hào)。歸命，即眾生一心仰賴阿彌陀佛，眾生的信心。無(wú)量壽覺(jué)或無(wú)量光覺(jué)，是佛助一切眾生行體成就。眾生之信心與阿彌陀佛助眾生之行體都具足于此六字內(nèi)。此謂機(jī)法一體之南無(wú)阿彌陀佛。真言之口傳以此名號(hào)為陀羅尼，為金剛界五佛。善導(dǎo)觀經(jīng)疏一曰：“言南無(wú)者即是歸命，言阿彌陀佛者即是其行，以斯義故，必得往生。”觀無(wú)量壽經(jīng)曰：“具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛?！?/p>

（楊勇）

出家人和居士

佛教徒有四眾之分，細(xì)分則有七眾弟子之說(shuō)。四眾指的是出家男女二眾和在家男女二眾。出家的男性名為“比丘”；女性名為“比丘尼”。比丘是梵文，義為乞食，又有破惡、凈命的意思。尼是梵語(yǔ)中女聲。俗稱比丘為僧人。僧是梵語(yǔ)“僧伽”之略，義為眾，凡三比丘以上共處就稱為眾。出家制度在印度并不是佛家獨(dú)有，印度古代各派都有出家的規(guī)定，對(duì)于這些出家者都叫做“沙門”。可是由于只有佛教傳入中國(guó)，所以就將沙門特指佛教出家者了。出家人除了有沙門之稱，在俗語(yǔ)中也叫做和尚，或者尼姑。在家男眾稱為“優(yōu)婆塞”；在家女眾稱為“優(yōu)婆夷”。優(yōu)婆塞是梵語(yǔ)，義為清信士，又作近事男，表示他們是親近奉事三寶的。優(yōu)婆夷義為清信女或近事女。俗稱在家佛教徒為“居士”，這是梵語(yǔ)“迦羅越”的義譯，原指多財(cái)富樂(lè)的人士，轉(zhuǎn)而為居家修道之士的稱呼。

（楊勇）

公案和機(jī)鋒

機(jī)鋒是一種比喻。“機(jī)”是指古代德弓弩上的機(jī)牙，“鋒”是弓箭的頭。“機(jī)鋒”是用來(lái)比喻禪師們對(duì)學(xué)徒的一種獨(dú)特的教導(dǎo)佛法的方式，他們往往通過(guò)極為震撼的或鋒銳的方式讓其學(xué)者能在極短的時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確的理解真意。這一方式也是對(duì)學(xué)徒們語(yǔ)言和才智的應(yīng)變能力高度的要求。從表面上看機(jī)鋒體現(xiàn)了禪師們對(duì)語(yǔ)言的高超駕馭能力，從思維上看，則展現(xiàn)了一副靈活機(jī)智、生動(dòng)活潑而又高深?yuàn)W妙的理論傳授和交流?？偟膩?lái)說(shuō)，機(jī)鋒是對(duì)“不立文字”、“直指心性”之禪宗宗旨的具體運(yùn)用，是禪語(yǔ)的典型形式之一。從具體形式來(lái)看，機(jī)鋒不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言上，還表現(xiàn)在行為上，如不說(shuō)一字或棒打，或喝叫，或畫(huà)圖等。

公案本來(lái)是指官府司法斷案的典型案例。禪宗將這個(gè)詞借用來(lái)表示祖師大德言論行為案例。作為斷定宗門內(nèi)孰對(duì)孰錯(cuò)、誰(shuí)是誰(shuí)非的標(biāo)準(zhǔn)。我們可以這樣說(shuō)整個(gè)禪宗的思想傳播沒(méi)有禪門公案是不行的。因?yàn)檫@類公案不但記載了高僧大德們的豐業(yè)偉績(jī)和獨(dú)特的言行思想，而且正是通過(guò)此類記錄，才使不能用語(yǔ)言直接說(shuō)明的禪義得以用語(yǔ)言文字說(shuō)出。不過(guò)，公案與機(jī)鋒一樣，形式非常多變，有燈錄（所謂燈錄就是將六祖慧能思想傳播下去的語(yǔ)言形式和歷史記錄。六祖的思想就如“一燈然百千燈，冥者皆明，明明無(wú)盡”。因此傳燈就表示禪法，而燈錄即是禪法傳播的歷史），有語(yǔ)錄（這是著名的禪師升堂時(shí)說(shuō)法的記錄）以及拈古、頌古等。

（楊勇）

廟里佛像的擺法

中國(guó)的寺院一般是分為如下幾部分：先是山門，次是天王殿也稱前殿，接著是正殿或大雄寶殿，最后是法堂，此外在前殿和正殿的中間，以進(jìn)山門的方向?yàn)闇?zhǔn)，則左手邊是西配殿或祖師殿，右手邊是東配殿或伽藍(lán)殿。山門殿內(nèi)塑兩大金剛力士像。到了天王殿朝山門的是大肚彌勒佛，彌勒佛背面的是韋陀菩薩，左右兩邊是四大金剛，他們是東方持國(guó)天王，西方廣目天王，南方增長(zhǎng)天王和北方多聞天王。正殿中一般供養(yǎng)著三尊佛。他們的情況很復(fù)雜，有的是供養(yǎng)三身佛，中間供毗盧遮那佛或法身佛，左供盧舍那佛或報(bào)身佛，右供釋迦牟尼佛或應(yīng)身佛。有的則是供橫三世佛，這里的“世”是三個(gè)空間，因其同時(shí)存在，故名此，正中的是娑婆世界的釋迦牟尼佛，有文殊和普賢菩薩脅；左為東方凈琉璃世界的藥師佛，脅有日光和月光菩薩；右為西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，脅侍為觀音和大勢(shì)至菩薩。還有供養(yǎng)豎三世佛，這里的“世”是指因果輪回的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。三世為過(guò)去世，現(xiàn)在世和未來(lái)世，從時(shí)間來(lái)看是相連續(xù)的，故稱豎三世。正中為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，左邊為過(guò)去佛燃燈佛，右邊為未來(lái)佛彌勒佛。一般主尊兩側(cè)都有“脅侍”，即左右近持。釋迦牟尼佛的近侍，一種配置是老“伽葉”、少“阿難”兩大弟子。另一種是兩位菩薩。殿內(nèi)東西兩側(cè)，近世多塑十八羅漢像。佛壇背后常塑一堂“海島觀音”，或盡供一菩薩像。

（楊勇）

民間行業(yè)神一覽

陶瓷：福建陶瓷業(yè)供奉的神祗是“土地公”，因?yàn)樗⊥翞榱?，故要奉土地神為守護(hù)神，也有祭奉無(wú)具體名稱的“窯神”。

石匠：福州、長(zhǎng)樂(lè)一帶石匠供奉女?huà)z為祖師，女?huà)z煉石補(bǔ)天，被視為石匠的開(kāi)山鼻祖。

木匠：崇拜魯班為祖師，墨斗、曲尺被視為傳家寶物。

鐵匠：多數(shù)崇拜“鐵拐仙”為祖師。

紡織：紡織工大多崇拜黃道婆為祖師。

理發(fā)：尊崇呂洞賓為祖師爺，呂洞賓號(hào)“劍仙”，剃頭需剃刀，因劍與刀相關(guān)，故奉呂洞賓為尊神。

制傘：尊魯班妻云氏為祖師。福州傳說(shuō)魯班在外做工，頂烈日、冒風(fēng)雨，十分艱辛，其妻為其設(shè)計(jì)遮陽(yáng)擋雨工具，這即是雨傘的前身，故制傘者奉魯班妻為祖師。

竹編：福州地方信奉“觀音菩薩”為其行業(yè)神，而長(zhǎng)樂(lè)縣則崇拜黃帝，詔安、漳浦等地尊“泰山”神為守護(hù)神。

印染：崇拜葛洪為祖師。

彈棉花：崇拜黃帝為祖師。

裁縫：崇拜軒轅氏或黃道婆為祖師。

造紙：崇拜蔡倫為祖師。

造船：崇拜魯班為祖師。

雕刻：崇拜魯班為祖師。

制鞋：崇拜達(dá)摩為祖師。

釀酒：崇拜杜康為祖師。

書(shū)坊：崇拜文昌帝君或朱文公為祖師。

制鹽：崇拜葛洪為祖師。

醬園：崇拜蔡邕為祖師。

香燭業(yè)：崇拜九天玄女為祖師。

屠宰：崇拜張飛為祖師。

米行：崇拜神農(nóng)或“五谷神”為祖師。

干果：崇拜關(guān)公為祖師。

捕快衙役業(yè)：崇拜秦瓊為祖師。

銀行：崇拜趙公明為祖師。

冶煉業(yè)：崇拜尉遲恭為祖師。

漁業(yè)：崇拜楊四將軍為祖師。

雜技業(yè)：崇拜二郎神為祖師。

（楊勇）