第二章 族制

親族關(guān)系的起源

人是非團(tuán)結(jié)不能生存的。當(dāng)用何法團(tuán)結(jié)呢？過(guò)去的事情，已非我們所能盡知；將來(lái)的事情，又非我們所能預(yù)料。我們現(xiàn)在只能就我們所知道的，略加說(shuō)述而已。

在有史時(shí)期，血緣是人類(lèi)團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要因素。人恒狃于其所見(jiàn)聞，遂以此為人類(lèi)團(tuán)結(jié)唯一的因素，在過(guò)去都是如此，在將來(lái)也非如此不可了。其實(shí)人類(lèi)的團(tuán)結(jié)，并非是專(zhuān)恃血緣的。極遠(yuǎn)之事且勿論，即上章所說(shuō)的以年齡分階層之世，亦大率是分為老、壯、幼三輩（間有分為四輩的，但以分做三輩為最普通。《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。”《論語(yǔ)·雍也篇》說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”亦都是分為三輩），而不再問(wèn)其人與人間的關(guān)系的。當(dāng)此之時(shí)，哪有所謂夫婦、父子、兄弟之倫呢？《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：大同之世，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。”《左氏》載富辰的話，也說(shuō)“大上以德?lián)崦瘢浯斡H親，以相及也”。（僖公二十四年）可見(jiàn)親族關(guān)系，是后起的情形了。

人類(lèi)愈進(jìn)步，則其分化愈甚，而其組織的方法亦愈多。于是有所謂血族團(tuán)體。血族團(tuán)體，其初必以女子為中心。因?yàn)榉驄D之倫未立，父不可知；即使可知，而父子的關(guān)系，亦不如母子之密之故。如上章所述，人類(lèi)實(shí)在是社群動(dòng)物，而非家庭動(dòng)物。所以其聚居，并不限于兩代。母及同母之人以外，又有母的母，母的同母等。自己而下推，亦是如此。逐漸成為母系氏族。每一個(gè)母系氏族，都有一個(gè)名稱(chēng)，是即所謂姓。

一姓總有一個(gè)始祖母的，如殷之簡(jiǎn)狄，周之姜嫄即是。簡(jiǎn)狄之子契，姜嫄之子稷，都是無(wú)父而生的。因?yàn)樵趥髡f(shuō)中，此等始祖母，本來(lái)無(wú)夫之故。記載上又說(shuō)她倆都是帝嚳之妃，一定是后來(lái)附會(huì)的。（契、稷皆無(wú)父而生，見(jiàn)《詩(shī)·玄鳥(niǎo)》《生民》。《史記·殷周本紀(jì)》所載，即是詩(shī)說(shuō)。據(jù)陳喬樅《三家詩(shī)遺說(shuō)考》所考證，太史公是用魯詩(shī)說(shuō)的。姜嫄、簡(jiǎn)狄，皆帝嚳之妃，見(jiàn)《大戴禮記·帝系篇》。《史記·五帝本紀(jì)》，亦用其說(shuō)。）

女系氏族的權(quán)力，亦有時(shí)在男子手中（參看下章）。此即所謂舅權(quán)制。此等權(quán)力，大抵兄弟相傳，而不父子相繼。因?yàn)樾值苁峭献迦耍缸觿t異氏族之故。我國(guó)商朝和春秋時(shí)的魯國(guó)、吳國(guó)，都有兄弟相及的遺跡（魯自莊公以前，都一代傳子，一代傳弟，見(jiàn)《史記·魯世家》）。這是由于東南一帶，母系氏族消滅較晚之故，已見(jiàn)上章。

由于生業(yè)的轉(zhuǎn)變，財(cái)產(chǎn)和權(quán)力都轉(zhuǎn)入男子手中，婚姻非復(fù)男子入居女子的氏族，而為女子入居男子的氏族（見(jiàn)上章），于是組織亦以男為主，而母系氏族遂變?yōu)楦赶凳献濉Ｉ讨茏云躔⒁院螅捶钇躔槭甲妫闶沁@種轉(zhuǎn)變的一件史實(shí)。

族制的變遷

族之組織，是根據(jù)于血緣的。血緣之制既興，人類(lèi)自將據(jù)親等的遠(yuǎn)近，以別親疏。一姓的人口漸繁，又行外婚之制，則同姓的人，血緣不必親，異姓的人，血緣或轉(zhuǎn)相接近。所謂族與姓，遂不得不分化為兩種組織。族制，我們所知道的，是周代的九族：（一）父姓五服以內(nèi)。（二）姑母和她的兒子。（三）姊妹和他的兒子。（四）女兒和他的兒子。是為父族四；（五）母的父姓，即現(xiàn)在所謂外家。（六）母的母姓，即母親的外家。（七）母的姊妹和他們的兒子。是為母族三；（八）妻之父姓。（九）妻之母姓。是為妻族二。這是漢代今文家之說(shuō)，見(jiàn)于《五經(jīng)異義》（《詩(shī)·葛藟疏》引）。《白虎通義·宗族篇》同。古文家說(shuō)，以上自高祖，下至玄孫為九族，此乃秦漢時(shí)制，其事較晚，不如今文家所說(shuō)之古了。然《白虎通義》又載或說(shuō)，謂堯時(shí)父母妻之族各三，周貶妻族以附父族，則今文家所說(shuō)，亦已非極古之制。《白虎通義》此段，文有脫誤，堯時(shí)之九族，無(wú)從知其詳。然觀下文引《詩(shī)》“邢侯之姨”，則其中該有妻之姊妹。總而言之，族制是隨時(shí)改變的，然總是血緣上相近的人，和后世稱(chēng)父之同姓為族人，混同姓與同族為一不同，則是周以前所同的。九族中人，都是有服的。其無(wú)服的，則謂之黨（《禮記·奔喪》鄭《注》）。是為父黨、母黨、妻黨。

同姓的人，因人口眾多，血緣漸見(jiàn)疏遠(yuǎn)，其團(tuán)結(jié)是否因此就松懈了呢？不。所謂九族者，除父姓外，血緣上雖然親近，卻不是同居的。同姓則雖疏遠(yuǎn)而仍同居，所以生活共同，利害亦共同。在同居之時(shí)，固有其緊密的組織；即到人口多了，不能不分居，而彼此之間，仍有一定的聯(lián)結(jié)，此即所謂宗法。宗法和古代的社會(huì)組織，有極大的關(guān)系。今略述其制如下：

（一）凡同宗的人，都同奉一個(gè)始祖（均系此始祖之后）。

（二）始祖的嫡長(zhǎng)子，為大宗宗子。自此以后，嫡長(zhǎng)子代代承襲，為大宗宗子。凡始祖的后人，都要尊奉他，受他的治理。窮困的卻亦可以受他的救濟(jì)。大宗宗子和族人的關(guān)系，是不論親疏遠(yuǎn)近，永遠(yuǎn)如此的，是謂大宗“百世不遷”。

（三）始祖之眾子（嫡長(zhǎng)子以外之子），皆別為小宗宗子。其嫡長(zhǎng)子為繼禰小宗。繼禰小宗的嫡長(zhǎng)子為繼祖小宗。繼祖小宗的嫡長(zhǎng)子為繼曾祖小宗。繼曾祖小宗的嫡長(zhǎng)子為繼高祖小宗。繼禰小宗，親兄弟宗事他（受他治理，亦受他救濟(jì)）。繼祖小宗，從兄弟宗事他。繼曾祖小宗，再?gòu)男值茏谑滤＠^高祖小宗，三從兄弟宗事他。至四從兄弟，則與繼六世祖之小宗宗子，親盡無(wú)服，不再宗事他。是為小宗“五世則遷”。（以一人之身論，當(dāng)宗事與我同高、曾、祖、考四代的小宗宗子及大宗宗子。故曰：“小宗四，與大宗凡五。”）

（四）如此，則或有無(wú)宗可歸的人。但大宗宗子，還是要管理他，救濟(jì)他的。而同出于一始祖之人。設(shè)或殤與無(wú)后，大宗的宗子，亦都得祭祀他。所以有一大宗宗子，則活人的治理、救濟(jì)，死人的祭祀問(wèn)題，都解決了。所以小宗可絕，大宗不可絕。大宗宗子無(wú)后，族人都當(dāng)絕后以后大宗。

以上是周代宗法的大略，見(jiàn)于《禮記·大傳》的。《大傳》所說(shuō)大宗的始祖，是國(guó)君的眾子。因?yàn)楣耪咧T侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯（《禮記·郊特牲》謂不敢立其廟而祭之。其實(shí)大宗的始祖，非大宗宗子，亦不敢祭。所以諸侯和天子，大夫和諸侯，大宗宗子和小宗宗子，小宗宗子和非宗子，其關(guān)系是一樣的），所以國(guó)君的眾子，要?jiǎng)e立一宗。鄭《注》又推而廣之，及于始適異國(guó)的大夫。據(jù)此，宗法之立，實(shí)緣同出一祖的人太多了，一個(gè)承襲始祖的地位的人，管理有所不及，乃不得不隨其支派，立此節(jié)級(jí)的組織，以便管理。遷居異地的人，舊時(shí)的族長(zhǎng)，事實(shí)上無(wú)從管理他。此等組織，自然更為必要了。觀此，即知宗法與封建，大有關(guān)系。因?yàn)榉饨ㄊ且獙⒈咀宓娜耍忠徊糠殖鋈サ摹Ｓ凶诜ǖ慕M織，則封之者和所封者之間，就可保持著一種聯(lián)結(jié)了。然則宗法確能把同姓中親盡情疏的人聯(lián)結(jié)在一起。他在九族之中，雖只聯(lián)結(jié)得父姓一族。然在父姓之中，所聯(lián)結(jié)者，卻遠(yuǎn)較九族之制為廣。怕合九族的總數(shù)，還不足以敵他。而且都是同居的人，又有嚴(yán)密的組織。

母系氏族中，不知是否有與此相類(lèi)的制度。即使有之，其功用怕亦不如父系氏族的顯著。因?yàn)槭献鍙哪赶缔D(zhuǎn)變到父系，本是和斗爭(zhēng)有關(guān)系的。父系氏族而有此廣大嚴(yán)密的組織，自然更能發(fā)揮其斗爭(zhēng)的力量。我們所知，宗法之制以周代為最完備，周這個(gè)氏族，在斗爭(zhēng)上是得到勝利的。宗法的組織，或者也是其中的一個(gè)原因。

有族制以團(tuán)結(jié)血緣相近的人，又有宗法以團(tuán)結(jié)同出一祖的人，人類(lèi)因血族而來(lái)的團(tuán)結(jié)，可謂臻于極盛了。然而當(dāng)其極盛之時(shí)，即其將衰之候。這是什么原因呢？

社會(huì)組織的變化，經(jīng)濟(jì)實(shí)為其中最重要的原因。當(dāng)進(jìn)化尚淺之時(shí)，人類(lèi)的互助，幾于有合作而無(wú)分工。其后雖有分工，亦不甚繁復(fù)。大家所做的事，既然大致相同，又何必把過(guò)多的人聯(lián)結(jié)在一起？所以人類(lèi)聯(lián)結(jié)的廣大，是隨著分工的精密而進(jìn)展的。分工既密之后，自能將毫不相干的人，聯(lián)結(jié)在一起。此等互相倚賴的人，雖然彼此未必相知，然總必直接間接，互相接觸。接觸既繁，前此因不相了解而互相猜忌的感情，就因之消除了。所以商業(yè)的興起，實(shí)能消除異部族間敵對(duì)的感情。分工又是使個(gè)性顯著的。有特殊才能的人，容易發(fā)揮其所長(zhǎng)，獲得致富的機(jī)會(huì)。氏族中有私財(cái)?shù)娜酥饾u多，賣(mài)買(mǎi)婚即于此時(shí)成立（說(shuō)見(jiàn)上章）。于是父權(quán)家庭成立了。

孟子說(shuō)：當(dāng)時(shí)農(nóng)夫之家，是五口和八口。說(shuō)者以為一夫上父母下妻子；農(nóng)民有弟，則為余夫，要另行授田（《梁惠王》及《滕文公》上篇）。可見(jiàn)其家庭已和現(xiàn)在普通的家庭一樣了。士大夫之家，《儀禮·喪服傳》說(shuō)大功同財(cái)，似乎比農(nóng)民的家庭要大些。然又說(shuō)當(dāng)時(shí)兄弟之間的情形道：“有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財(cái)。有余則歸之宗，不足則資之宗。”則業(yè)已各住一所屋子，各有各的財(cái)產(chǎn)，不過(guò)幾房之中，還保有一筆公款而已。其聯(lián)結(jié)實(shí)在是很薄弱的，和農(nóng)夫的家庭，也相去無(wú)幾了。

在當(dāng)時(shí)，只有有廣大封土的人，其家庭要大些。這因?yàn)椋ㄒ唬┧脑迹且砸皇献逭鞣愂献澹称渥舛愐宰责B(yǎng)的，所以宜于聚族而居，常作戰(zhàn)斗的戒備。只要看《禮記》的《文王世子》，就知道古代所謂公族者，是怎樣一個(gè)組織了。后來(lái)時(shí)異勢(shì)殊，這種組織，實(shí)已無(wú)存在的必要。然既已習(xí)為故常，就難于猝然改革。這是一切制度都有這惰性的。（二）其收入既多，生活日趨淫侈，家庭中管事服役的奴仆，以及技術(shù)人員，非常眾多，其家庭遂特別大。這只要看《周官》的《天官》，就可以知道其情形。然此等家庭，隨著封建的消滅，而亦漸趨消滅了。雖不乏新興階級(jí)的富豪，其自奉養(yǎng)，亦與素封之家無(wú)異，但畢竟是少數(shù)。于是氏族崩潰，家庭代之而興。家庭的組織，是經(jīng)濟(jì)上的一個(gè)單位，所以是盡相生相養(yǎng)之道的。相生相養(yǎng)之道，是老者需人奉養(yǎng)，幼者需人撫育。這些事，自氏族崩潰后，既已無(wú)人負(fù)責(zé)，而專(zhuān)為中間一輩所謂一夫一婦者的責(zé)任，自然家庭的組織，不能不以一夫上父母下妻子為范圍了。幾千年以來(lái)，社會(huì)的生活情形，未曾大變，所以此種組織，迄亦未曾改變。

從以上所述，可見(jiàn)族制的變遷，實(shí)以生活為其背景；而生活的變遷，則以經(jīng)濟(jì)為其最重要的原因。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是最廣泛，和社會(huì)上個(gè)個(gè)人都有關(guān)系；而且其關(guān)系，是永遠(yuǎn)持續(xù)，無(wú)時(shí)間斷的。自然對(duì)于人的影響，異常深刻，各種上層組織，都不得不隨其變遷而變遷；而精神現(xiàn)象，亦受其左右而不自知了。

在氏族時(shí)代，分工未密，一個(gè)氏族，在經(jīng)濟(jì)上，就是一個(gè)自給自足的團(tuán)體。生活既互相倚賴，感情自然容易密切。不但對(duì)于同時(shí)的人如此，即對(duì)于以往的人亦然。因?yàn)槲宜囈陨娴膱F(tuán)體，是由前人留詒下來(lái)的。一切知識(shí)技術(shù)等，亦自前輩遞傳給后輩。這時(shí)候的人，其生活，實(shí)與時(shí)間上已經(jīng)過(guò)去的人關(guān)系深，而與空間上并時(shí)存在的人關(guān)系淺。尊祖、崇古等觀念，自會(huì)油然而生。此等觀念，實(shí)在是生活情形所造成的。后人不知此理，以為這是倫理道德上的當(dāng)然，而要據(jù)之以制定人的生活，那就和社會(huì)進(jìn)化的趨勢(shì)背道而馳了。

大家族、小家庭等字樣，現(xiàn)在的人用來(lái)，意義頗為混淆。西洋人學(xué)術(shù)上的用語(yǔ)，稱(chēng)一夫一婦，包括未婚子女的為小家庭；超過(guò)于此的為大家庭。中國(guó)社會(huì)，（一）小家庭和（二）一夫上父母下妻子的家庭，同樣普遍。（三）兄弟同居的，亦自不乏。（四）至于五世同居，九世同居，宗族百口等，則為罕有的現(xiàn)象了。趙翼《陔余叢考》，嘗統(tǒng)計(jì)此等極大的家庭（第四種），見(jiàn)于正史孝義、孝友傳的：《南史》三人，《北史》十二人，《唐書(shū)》三十八人，《五代史》二人，《宋史》五十人，《元史》五人，《明史》二十六人。自然有（一）不在孝義、孝友傳，而散見(jiàn)于他篇的；（二）又有正史不載，而見(jiàn)于他書(shū)的；（三）或竟未見(jiàn)記載的。然以中國(guó)之大，歷史上時(shí)間之長(zhǎng)，此等極大的家庭，總之是極少數(shù)，則理有可信。此等雖或由于倫理道德的提倡（顧炎武《華陰王氏宗祠記》：“程朱諸子，卓然有見(jiàn)于遺經(jīng)。金元之代，有志者多求其說(shuō)于南方，以授學(xué)者。及乎有明之初，風(fēng)俗淳厚，而愛(ài)親敬長(zhǎng)之道，達(dá)諸天下。其能以宗法訓(xùn)其家人，或累世同居，稱(chēng)為義門(mén)者，往往而有。”可見(jiàn)同居之盛，由于理學(xué)家的提倡者不少），恐仍以別有原因者居多（《日知錄》：“杜氏《通典》言：北齊之代，瀛、冀諸劉，清河張、宋，并州王氏，濮陽(yáng)侯族，諸如此輩，將近萬(wàn)室。《北史·薛允傳》：為河北太守，有韓馬兩姓，各二千余家。今日中原北方，雖號(hào)甲族，無(wú)有至千丁者。戶口之寡，族姓之衰，與江南相去敻絕。”陳宏謀《與楊樸園書(shū)》：“今直省惟閩中、江西、湖南，皆聚族而居，族各有祠。”則聚居之風(fēng)，古代北盛于南，近世南盛于北，似由北齊之世，喪亂頻仍，民皆合族以自衛(wèi)；而南方山嶺崎嶇之地進(jìn)化較遲，土著者既與合族而居之時(shí)相去未遠(yuǎn)；流移者亦須合族而居，互相保衛(wèi)之故）。似可認(rèn)為古代氏族的遺跡，或后世家族的變態(tài)。

然氏族所以崩潰，正由家族潛滋暗長(zhǎng)于其中。此等所謂義門(mén)，縱或有古代之遺，亦必衰頹已甚。況又有因環(huán)境的特別，而把分立的家庭硬行聯(lián)結(jié)起來(lái)的。形式是而精神非，其不能持久，自然無(wú)待于言了。《后漢書(shū)·樊宏傳》，說(shuō)他先代三世共財(cái)，有田三百余頃。自己的田地里，就有陂渠，可以互相灌注。又有池魚(yú)，牧畜，有求必給。“營(yíng)理產(chǎn)業(yè)，物無(wú)所棄（這是因其生產(chǎn)的種類(lèi)較多之故）。課役童隸，各得其宜。”（分工之法。）要造器物，則先種梓漆。簡(jiǎn)直是一個(gè)大規(guī)模的生產(chǎn)自給自足的團(tuán)體。歷代類(lèi)乎氏族的大家族，多有此意。此豈不問(wèn)環(huán)境所可強(qiáng)為？然社會(huì)的廣大，到底非此等大家族所能與之相敵，所以愈到后世，愈到開(kāi)化的地方，其數(shù)愈少。這是類(lèi)乎氏族的大家族，所以崩潰的真原因，畢竟還在經(jīng)濟(jì)上。但在政治上，亦自有其原因。因?yàn)樗^氏族，不但盡相生相養(yǎng)之道，亦有治理其族眾之權(quán)。在國(guó)家興起以后，此項(xiàng)權(quán)力，實(shí)與國(guó)權(quán)相沖突。所以國(guó)家在倫理上，對(duì)于此等大家族，雖或加以褒揚(yáng)，而在政治上，又不得不加以摧折。所謂強(qiáng)宗巨家，遂多因國(guó)家的干涉，而益趨于崩潰了。

略大于小家庭的家庭（第二、第三種），表面上似為倫理道德的見(jiàn)解所維持（歷代屢有禁民父母在別籍異財(cái)?shù)仍t令，可參看《日知錄》卷十三《分居》條），實(shí)則亦為經(jīng)濟(jì)狀況所限制。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上，合則力強(qiáng)，分則力弱，以昔時(shí)的生活程度論，一夫一婦，在生產(chǎn)和消費(fèi)方面，實(shí)多不能自立的。

儒者以此等家庭之多，夸獎(jiǎng)某地方風(fēng)俗之厚，或且自詡其教化之功，就大謬不然了。然經(jīng)濟(jì)上雖有此需要，而私產(chǎn)制度，業(yè)已深入人心，父子兄弟之間，亦不能無(wú)分彼此。于是一方面牽于舊見(jiàn)解，迫于經(jīng)濟(jì)情形，不能不合；另一方面，則受私有財(cái)產(chǎn)風(fēng)氣的影響，而要求分；暗斗明爭(zhēng)，家庭遂成為苦海。試看舊時(shí)倫理道德上的教訓(xùn)，戒人好貨財(cái)、私妻子，而薄父母兄弟之說(shuō)之多，便知此項(xiàng)家庭制度之岌岌可危。

制度果然自己站得住，何須如此扶持呢？所以到近代，除極迂腐的人外，亦都不主張維持大家庭。如李紱有《別籍異財(cái)議》，即其一證。至西洋文化輸入，論者更其提倡小家庭而排斥大家庭了。然小家庭又是值得提倡的嗎？

不論何等組織，總得和實(shí)際的生活相應(yīng)，才能持久。小家庭制度是否和現(xiàn)代人的生活相應(yīng)呢？歷來(lái)有句俗話，叫做“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”。可見(jiàn)所謂家庭，實(shí)以扶養(yǎng)老者、撫育兒童為其天職。然在今日，此等責(zé)任，不但苦于知識(shí)之不足（如看護(hù)病人，撫養(yǎng)教育兒童，均須專(zhuān)門(mén)知識(shí)），實(shí)亦為其力量所不及（兼日力財(cái)力言之。如一主婦不易看顧多數(shù)兒童，兼操家政。又如醫(yī)藥、教育的費(fèi)用，不易負(fù)擔(dān)）。在古代，勞力重于資本，丁多即可致富，而在今日，則適成為窮困的原因。因?yàn)樯a(chǎn)的機(jī)鍵，自家庭而移于社會(huì)了，多丁不能增加生產(chǎn)，反要增加消費(fèi)（如紡織事業(yè)）。兒童的教育，年限加長(zhǎng)了，不但不能如從前，稍長(zhǎng)大即為家庭掙錢(qián)，反須支出教育費(fèi)。而一切家務(wù)，合之則省力，分之則多費(fèi)的（如烹調(diào)，浣濯），又因家庭范圍太小，而浪費(fèi)物質(zhì)及勞力。男子終歲勞動(dòng)，所入尚不足以贍其家。女子忙得和奴隸一般，家事還不能措置得妥貼。于是獨(dú)身、晚婚等現(xiàn)象，相繼發(fā)生。這些都是舶來(lái)品，和中國(guó)舊俗，大相徑庭，然不久，其思想即已普遍于中流社會(huì)了。

凡事切于生活，總是容易風(fēng)行的，從今以后，窮鄉(xiāng)僻壤的兒女，也未必死心塌地甘做家庭的奴隸了。固然，個(gè)人是很難打破舊制度，自定辦法的。而性欲出于天然，自能把許多可憐的兒女，牽入此陳舊組織之中。然亦不過(guò)使老者不得其養(yǎng)，幼者不遂其長(zhǎng)，而仍以生子不舉等人為淘汰之法為救濟(jì)罷了。這種現(xiàn)象，固已持續(xù)數(shù)千年，然在今日，業(yè)經(jīng)覺(jué)悟之后，又何能坐視其如此呢？況且家庭的成立，本是以婦女的奴役為其原因的。在今日個(gè)人主義抬頭，人格要受尊重的時(shí)代，婦女又何能長(zhǎng)此被壓制呢？

資本主義的學(xué)者，每說(shuō)動(dòng)物有雌雄兩性，共同鞠育其幼兒，而其同居期限，亦因以延長(zhǎng)的，以為家庭的組織，實(shí)根于人類(lèi)的天性，而無(wú)可改變。姑無(wú)論其所說(shuō)動(dòng)物界的情形，并不確實(shí)。即使退一步，承認(rèn)其確實(shí)，而人是人，動(dòng)物是動(dòng)物；人雖然亦是動(dòng)物之一，到底是動(dòng)物中的人；人類(lèi)的現(xiàn)象，安能以動(dòng)物界的現(xiàn)象為限？他姑弗論，動(dòng)物雌雄協(xié)力求食，即足以哺育其幼兒，人，為什么有夫婦協(xié)力，尚不能養(yǎng)活其子女的呢？或種動(dòng)物，愛(ài)情限于家庭，而人類(lèi)的愛(ài)情，超出于此以外，這正是人之所以為人，人之所以異于動(dòng)物。

論者不知人之愛(ài)家，乃因社會(huì)先有家庭的組織，使人之愛(ài)，以此形式而出現(xiàn)，正猶水之因方而為圭，遇圓而成璧；而反以為人類(lèi)先有愛(ài)家之心，然后造成家庭制度；若將家庭破壞，便要“疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)，不得其所”（《禮記·樂(lè)記》：“強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡；智者詐愚，勇者苦怯；疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)，不得其所，此大亂之道也。”），這真是倒果為因。殊不知家庭之制，把人分為五口八口的小團(tuán)體，明明是互相倚賴的，偏使之此疆彼界，處于半敵對(duì)的地位，這正是疾病之所以不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)之所以不得其所。無(wú)后是中國(guó)人所引為大戚的，論者每說(shuō)，這是拘于“不孝有三，無(wú)后為大”之義（《孟子·離婁上篇》），而其以無(wú)后為不孝，則是迷信“鬼猶求食”（《左氏》宣公四年），深慮祭祀之絕。殊不知此乃古人的迷信，今人誰(shuí)還迷信鬼猶求食來(lái)？其所以深慮無(wú)后，不過(guò)不愿其家之絕；所以不愿其家之絕，則由于人總有盡力經(jīng)營(yíng)的一件事，不忍坐視其滅亡，而家是中國(guó)人所盡力經(jīng)營(yíng)的，所以如此。家族之制，固然使人各分畛域，造成互相敵對(duì)的情形，然此自制度之咎，以愛(ài)家者之心論：則不但（一）夫婦、父子、兄弟之間，互盡扶養(yǎng)之責(zé)。（二）且推及于凡與家族有關(guān)系的人（如宗族姻親等）。（三）并且懸念已死的祖宗。（四）以及未來(lái)不知誰(shuí)何的子孫。前人傳給我的基業(yè)，我必不肯毀壞，必要保持之，光大之，以傳給后人，這正是極端利他心的表現(xiàn)。利他心是無(wú)一定形式的，在何種制度之下，即表現(xiàn)為何種形式。然而我們?yōu)槭裁匆兄浦欢ㄖ辉S他在這種制度中表現(xiàn)呢？

繼承之法

以上論族制的變遷，大略已具。現(xiàn)再略論繼承之法。一個(gè)團(tuán)體，總有一個(gè)領(lǐng)袖。在血緣團(tuán)體之內(nèi)，所謂父或母，自然很容易處于領(lǐng)袖地位的。父母死后，亦當(dāng)然有一個(gè)繼承其地位的人。

女系氏族，在中國(guó)歷史上，可考的有兩種繼承之法：（一）是以女子承襲財(cái)產(chǎn)，掌管祭祀。前章所述齊國(guó)的巫兒，即其遺跡。這大約是平時(shí)的族長(zhǎng)。（二）至于戰(zhàn)時(shí)及帶有政治性質(zhì)的領(lǐng)袖，則大約由男子尸其責(zé)，而由弟兄相及。殷代繼承之法，是其遺跡。

男系氏族，則由父子相繼。其法又有多端：（一）如《左氏》文公元年所說(shuō)：“楚國(guó)之舉，恒在少者。”這大約因幼子恒與父母同居，所以承襲其遺產(chǎn)（蒙古人之遺產(chǎn)，即歸幼子承襲。其幼子稱(chēng)斡赤斤，譯言守灶）。（二）至于承襲其父之威權(quán)地位，則自以長(zhǎng)子為宜，而事實(shí)上亦以長(zhǎng)子為易。（三）又古代妻妾，在社會(huì)上之地位亦大異。妻多出于貴族。妾?jiǎng)t出于賤族，或竟是無(wú)母家的。古重婚姻，強(qiáng)大的外家及妻家，對(duì)于個(gè)人，是強(qiáng)有力的外援（如鄭莊公的大子忽，不婚于齊，后來(lái)以無(wú)外援失位）；對(duì)于部族，亦是一個(gè)強(qiáng)有力的與國(guó)，所以立子又以嫡為宜。周人即系如此。以嫡為第一條件，長(zhǎng)為第二條件。后來(lái)周代的文化，普行于全國(guó)，此項(xiàng)繼承之法，遂為法律和習(xí)慣所共認(rèn)了。然這只是承襲家長(zhǎng)的地位，至于財(cái)產(chǎn)，則總是眾子均分的（《清律》：分析家財(cái)、田產(chǎn)，不問(wèn)妻、妾、婢生，但以子數(shù)均分。奸生之子，依子量與半分。無(wú)子立繼者，與私生子均分）。所以中國(guó)的財(cái)產(chǎn)，不因遺產(chǎn)承襲而生不均的問(wèn)題。這是眾子襲產(chǎn)，優(yōu)于一子襲產(chǎn)之點(diǎn)。

無(wú)后是人所不能免的，于是發(fā)生立后的問(wèn)題。宗法盛行之世，有一大宗宗子，即生者的扶養(yǎng)，死者的祭祀，都可以不成問(wèn)題，所以立后問(wèn)題，容易解決。宗法既廢，勢(shì)非人人有后不可，就難了。在此情形之下，解決之法有三：（一）以女為后。（二）任立一人為后，不問(wèn)其為同異姓。（三）在同姓中擇立一人為后。（一）于情理最近，但宗祧繼承，非徒承襲財(cái)產(chǎn)，亦兼掌管祭祀。以女為后，是和習(xí)慣相反的（春秋時(shí)，鄭國(guó)以外孫為后，其外孫是莒國(guó)的兒子，《春秋》遂書(shū)“莒人滅鄭”，見(jiàn)《公羊》襄公五、六年。案此實(shí)在是論國(guó)君承襲的，乃公法上的關(guān)系，然后世把經(jīng)義普遍推行之于各方面，亦不管其為公法、私法了）。既和習(xí)慣相反，則覬覦財(cái)產(chǎn)的人，勢(shì)必群起而攻，官?gòu)d格于習(xí)俗，勢(shì)必不能切實(shí)保護(hù)。本欲保其家的，或反因此而發(fā)生糾紛，所以勢(shì)不能行。（二）即所謂養(yǎng)子，與家族主義的重視血統(tǒng)，而欲保其純潔的趨勢(shì)不合。于是只剩得第（三）的一途。法律欲維持傳統(tǒng)觀念，禁立異姓為后，在同姓中并禁亂昭穆之序（謂必輩行相當(dāng)，如不得以弟為子等。其實(shí)此為古人所不禁，所謂“為人后者為之子”，見(jiàn)《公羊》成公十五年），于是欲人人有后益難，清高宗時(shí)，乃立兼祧之法，以濟(jì)其窮（一人可承數(shù)房之祀。生子多者，仍依次序，分承各房之后。依律例：大宗子兼祧小宗，小宗子兼祧大宗，皆以大宗為重，為大宗父母服三年，為小宗父母服期。小宗子兼祧小宗，以本生為重，為本生父母服三年，為兼祧父母服期。此所謂大宗，指長(zhǎng)房，所謂小宗，指次房以下，與古所謂大宗小宗者異義。世俗有為本生父母及所兼祧之父母均服三年的，與律例不合）。

宗祧繼承之法，進(jìn)化至此，可謂無(wú)遺憾了。然其間卻有一難題。私有財(cái)產(chǎn)之世，法律理應(yīng)保護(hù)個(gè)人的產(chǎn)權(quán)。他要給誰(shuí)就給誰(shuí)，要不給誰(shuí)就不給誰(shuí)。為后之子，既兼有承襲財(cái)產(chǎn)之權(quán)利，而法律上替他規(guī)定了種種條件，就不啻干涉其財(cái)產(chǎn)的傳授了。于是傳統(tǒng)的倫理觀念和私有財(cái)產(chǎn)制度發(fā)生了沖突。到底傳統(tǒng)的倫理觀念是個(gè)陳舊不切實(shí)際的東西，表面上雖然像煞有介事，很有威權(quán)，實(shí)際上已和現(xiàn)代人的觀念不合了。私有財(cái)產(chǎn)制度，乃現(xiàn)社會(huì)的秩序的根柢，誰(shuí)能加以搖動(dòng)？于是沖突之下，倫理觀念乃不得不敗北而讓步，法律上乃不得不承認(rèn)所謂立愛(ài)，而且多方保護(hù)其產(chǎn)權(quán)（《清律例》：繼子不得于所后之親，聽(tīng)其告官別立。其或擇立賢能，及所親愛(ài)者，不許宗族以次序告爭(zhēng)，并官司受理）。至于養(yǎng)子，法律雖禁其為嗣（實(shí)際上仍有之），亦不得不聽(tīng)其存在，且不得不聽(tīng)其酌給財(cái)產(chǎn)（亦見(jiàn)《清律例》）。因?yàn)閲?guó)家到底是全國(guó)人民的國(guó)家，在可能范圍內(nèi)，必須兼顧全國(guó)人民各方面的要求，不能專(zhuān)代表家族的排外自私之念。在現(xiàn)制度之下，既不能無(wú)流離失所之人；家族主義者流，既勇于爭(zhēng)襲遺產(chǎn)，而怯于收養(yǎng)同宗；有異姓的人肯收養(yǎng)他，國(guó)家其勢(shì)說(shuō)不出要禁止。不但說(shuō)不出要禁止，在代表人道主義和維持治安的立場(chǎng)上說(shuō)，無(wú)寧還是國(guó)家所希望的。既承認(rèn)養(yǎng)子的存在，在事實(shí)上，自不得不聽(tīng)其酌給遺產(chǎn)了。這也是偏私的家族觀念，對(duì)于公平的人道主義的讓步。也可說(shuō)是倫理觀念的進(jìn)步。

假使宗祧繼承的意思，而真是專(zhuān)于宗祧繼承，則擁護(hù)同姓之男，排斥親生之女，倒也還使人心服。因?yàn)榱⑺弥猓瑹o(wú)非欲保其家，而家族的存在，是帶著幾分斗爭(zhēng)性質(zhì)的。在現(xiàn)制度之下，使男子從事于斗爭(zhēng)，確較女子為適宜（這并非從個(gè)人的身心能力上言，乃是從社會(huì)關(guān)系上言），這也是事實(shí)。無(wú)如世俗爭(zhēng)繼的，口在宗祧，心存財(cái)產(chǎn)，都是前人所謂“其言藹如，其心不可問(wèn)”的。如此而霸占無(wú)子者的財(cái)產(chǎn)，排斥其親生女，就未免使人不服了。所以國(guó)民政府以來(lái)，有廢止宗祧繼承，男女均分遺產(chǎn)的立法。這件事于理固當(dāng)，而在短時(shí)間內(nèi)，能否推行盡利，卻是問(wèn)題。

舊律，遺產(chǎn)本是無(wú)男歸女，無(wú)女入官的（近人筆記云：“宋初新定《刑統(tǒng)》，戶絕資產(chǎn)下引《喪葬令》：諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財(cái)，并令近親轉(zhuǎn)易貨賣(mài)，將營(yíng)葬事，及量營(yíng)功德之外，余財(cái)并與女。無(wú)女均入以次近親。無(wú)親戚者，官為檢校。若亡人在日，自有遺囑處分，證驗(yàn)分明者，不用此令。此《喪葬令》乃《唐令》，知唐時(shí)所謂戶絕，不必?zé)o近親。雖有近親，為營(yíng)喪葬，不必立近親為嗣子，而遠(yuǎn)親不能爭(zhēng)嗣，更無(wú)論矣。雖有近親，為之處分，所余財(cái)產(chǎn)，仍傳之親女，而遠(yuǎn)親不能爭(zhēng)產(chǎn)，更無(wú)論矣。此蓋先世相傳之法，不始于唐。”案部曲，客女，見(jiàn)第四章）。入官非人情所愿，強(qiáng)力推行，必多流弊，或至窒礙難行（如隱匿遺產(chǎn)，或近親不易查明，以致事懸不決，其間更生他弊等）。歸之親女，最協(xié)人情。然從前的立嗣，除祭祀外，尚有一年老奉養(yǎng)的問(wèn)題。而家族主義是自私的。男系家族，尤其以男子為本位，而蔑視女子的人格。女子出嫁之后，更欲奉養(yǎng)其父母，勢(shì)實(shí)有所為難。所以舊時(shí)論立嗣問(wèn)題的人，都說(shuō)最好是聽(tīng)其擇立一人為嗣，主其奉養(yǎng)、喪葬、祭祀，而承襲其遺產(chǎn)。這不啻以本人的遺產(chǎn)，換得一個(gè)垂老的扶養(yǎng)，和死后的喪葬祭祀。

今欲破除迷信，祭祀固無(wú)問(wèn)題，對(duì)于奉養(yǎng)及喪葬，似亦不可無(wú)善法解決。不有遺產(chǎn)以為交易，在私有制度之下，誰(shuí)肯顧及他人的生養(yǎng)死葬呢？所以有子者遺產(chǎn)男女均分，倒無(wú)問(wèn)題，無(wú)子者財(cái)產(chǎn)全歸于女，倒是有問(wèn)題的。所以變法貴全變，革命要徹底。枝枝節(jié)節(jié)而為之，總只是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的對(duì)癥療法。

姓氏與世系

姓氏的變遷，今亦須更一陳論。姓的起源，是氏族的稱(chēng)號(hào)，由女系易而為男系，說(shuō)已見(jiàn)前。后來(lái)姓之外又有所謂氏。什么叫做氏呢？氏是所以表一姓之中的支派的。如后稷之后都姓姬，周公封于周，則以周為氏；其子伯禽封于魯，則以魯為氏（國(guó)君即以國(guó)為氏）；魯桓公的三子，又分為孟孫、叔孫、季孫三氏是。始祖之姓，謂之正姓，氏亦謂之庶姓。正姓是永遠(yuǎn)不改的，庶姓則隨時(shí)可改。因?yàn)橥鲇谝蛔娴娜颂嗔耍渲Х峙蓜e，亦不可無(wú)專(zhuān)名以表之，而專(zhuān)名沿襲太久，則共此一名的人太多，所以又不得不改（改氏的原因甚多，此只舉其要改的根本原理。此外如因避難故而改氏以示別族等，亦是改氏的一種原因）。

《后漢書(shū)·羌傳》說(shuō)：羌人種姓中，出了一個(gè)豪健的人，便要改用他的名字做種姓。如爰劍之后，五世至研，豪健，其子孫改稱(chēng)研種，十三世至燒當(dāng)，復(fù)豪健，其子孫又改稱(chēng)燒當(dāng)種是。這正和我國(guó)古代的改氏原理相同。假如我們?cè)隰攪?guó)，遇見(jiàn)一個(gè)人，問(wèn)他尊姓，他說(shuō)姓姬。這固然足以表示他和魯君是一家。然而魯君一家的人太多了，魯君未必能個(gè)個(gè)照顧到，這個(gè)人，就未必一定有勢(shì)力，我們聽(tīng)了，也未必肅然起敬。假若問(wèn)他貴氏，他說(shuō)是季孫，我們就知道他是赫赫有名的正卿的一家。正卿的同族，較之國(guó)君的同姓，人數(shù)要少些，其和正卿的關(guān)系，必較密切，我們聞言之下，就覺(jué)得炙手可熱，不敢輕慢于他了。這是舉其一端，其余可以類(lèi)推（如以技為官，以官為氏，問(wèn)其氏，即既可知其官，又可知其技）。所以古人的氏，確是有用的。至于正姓，雖不若庶姓的親切，然婚姻之可通與否，全論正姓的異同。所以也是有用的。

顧炎武《原姓篇》說(shuō)：春秋以前，男子稱(chēng)氏，女子稱(chēng)姓（在室冠之以序，如叔隗、季隗之類(lèi)。出嫁，更冠以其夫之氏族，如宋伯姬、趙姬、盧蒲姜之類(lèi)。在其所適之族，不必舉出自己的氏族來(lái)，則亦以其父之氏族冠之，如驪姬、梁嬴之類(lèi)。又有冠之以謚的，如成風(fēng)、敬姜之類(lèi)），這不是男子不論姓，不過(guò)舉氏則姓可知罷了。女子和社會(huì)上無(wú)甚關(guān)系，所以但稱(chēng)姓而不稱(chēng)其氏，這又可以見(jiàn)得氏的作用。

貴族的世系，在古代是有史官為之記載的。此即《周官》小史之職。記載天子世系的，謂之帝系；記載諸侯卿大夫世系的，謂之世本。這不過(guò)是后來(lái)的異名，其初原是一物。又瞽矇之職，“諷誦詩(shī)，世奠系。”（疑當(dāng)作奠世系。）《注》引杜子春說(shuō)：謂瞽矇“主誦詩(shī)，并誦世系”。世系而可誦，似乎除統(tǒng)緒之外，還有其性行事跡等。頗疑《大戴禮記》的《帝系姓》，原出于小史所記；《五帝德》則是原出于瞽矇所誦的（自然不是完全的）。這是說(shuō)貴族。至于平民，既無(wú)人代他記載，而他自己又不能記載，遂有昧于其所自出的。《禮記·曲禮》謂買(mǎi)妾不知其姓，即由于此。然而后世的士大夫，亦多不知其姓氏之所由來(lái)的。這因?yàn)樽V牒掌于史官，封建政體的崩潰，國(guó)破家亡，譜牒散失，自然不能知其姓氏之所由來(lái)了。

婚姻的可通與否，既不復(fù)論古代的姓，新造姓氏之事亦甚少。即有之，亦歷久不改。閱一時(shí)焉，即不復(fù)能表示其切近的關(guān)系，而為大多數(shù)人之所共，與古之正姓同。姓遂成為無(wú)用的長(zhǎng)物，不過(guò)以其為人人之所有，囿于習(xí)慣，不能廢除罷了。然各地方的強(qiáng)宗巨家，姓氏之所由來(lái)，雖不可知，而其在實(shí)際上的勢(shì)力自在。各地方的人，也還尊奉他。在秦漢之世，習(xí)為固然，不受眾人的注意。漢末大亂，各地方的強(qiáng)宗巨家，開(kāi)始播遷，到了一個(gè)新地方，還要表明其本系某地方的某姓；而此時(shí)的選舉制度，又重視門(mén)閥；于是又看重家世，而有魏晉以來(lái)的譜學(xué)了（詳見(jiàn)第四章）。