六、結(jié)論

士有三次的改變，一個(gè)是在漢代建立獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)候所建立的新儒學(xué)，在這個(gè)時(shí)期，有陸賈《新語(yǔ)》、劉向《新序》與桓譚的《新論》，這些書(shū)的主要目的蓋在於“粗述存亡之徵”“正紀(jì)綱，迪教化，辨邪正，黜異端，以爲(wèi)漢規(guī)監(jiān)者”，換句話說(shuō)，就是重新規(guī)範(fàn)“士”在政治與社會(huì)上的地位與責(zé)任。這時(shí)的琴書(shū)重視的是雅琴、雅歌詩(shī)與以六藝爲(wèi)中心的琴學(xué)家法。

第二次“士”的被界定，應(yīng)該是在魏晉南北朝隋唐時(shí)期，多民族帶來(lái)多文化的融合與衝突，這時(shí)期目錄書(shū)從重視家法轉(zhuǎn)變爲(wèi)個(gè)人色彩濃厚的個(gè)別著作，琴書(shū)由“諸琴雜事”的記載，逐漸轉(zhuǎn)變爲(wèi)手法、手勢(shì)等有關(guān)琴技術(shù)的傳述。

第三次則是宋代新儒學(xué)的建立，這個(gè)時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)的興起，運(yùn)用青銅器與石刻重新界定禮制、以及士與儒學(xué)在政治社會(huì)上的地位。

由《新唐志》與其後的目錄書(shū)中可以發(fā)現(xiàn)，原本作爲(wèi)“士”文化代表的“琴”文化逐漸擴(kuò)大他的領(lǐng)域，除了儒家系統(tǒng)的思想而外，琴的操作者大量加入了道家色彩，如首創(chuàng)手勢(shì)譜的趙耶利，嘗撰琴曲百首的陳康士及授陳康士的琴法的梅復(fù)元均爲(wèi)道士，而譜《大唐正聲新徵琴譜》的陳拙則與陳康士同師事梅復(fù)元，可見(jiàn)道士在唐代琴文化中的特殊地位。

或許這正是因爲(wèi)胡人勢(shì)力南下，使得本土信仰的道教成爲(wèi)漢人思想的依歸，因而代表漢人文化的琴文化也透過(guò)道教信仰者而傳續(xù)？所以原本的“士人琴”內(nèi)涵也逐漸放寬，成爲(wèi)另一種“知識(shí)分子”修養(yǎng)內(nèi)涵的代表。