五、廣大悉備的琴

所以琴在明代以前，絕少自稱爲“古琴”的，此後則通稱爲古琴。古，看起來是指來歷，其實不然，因爲吹竹擊缶也都很古，甚且可能還更古於琴。古，講的是風格。而這種風格，指的就是它遠離現世人間煙火的孤高之感，遺世超舉。所以它高潔清虛、幽奇古澹、和靜恬逸。但我以爲琴不是本來就如此的。

如上所述，琴本詩禮合樂之器，“聖人製之以正心術、導政事、和六氣，調玉燭；乃中國聖人治世之音、君子養修之物”，是要燮理陰陽、教化群氓、導政風世的，並不衹用於君子內養。其演禮用樂時，琴也必須廣協眾器。

漢魏以降，先是技師以?？喟г範懨?，而反激出了逆俗爲高的遁世之琴；然後一步一步發展到宋明，方外之氣乃愈來愈重，並與君子內養之需求結合起來，在這個意義上講《三教同聲》。

可是這種三教同聲，可能呈現的衹是佛道化了的儒家。整體看，尤以道家氣爲重。

我不反對這種古琴觀，但我覺得這畢竟是窄化了的古琴觀，更會讓人對周漢隋唐之琴學琴文化產生誤解，對儒家琴學琴道之理解與發展尤其不利。

因此我想回到孔子論詩所說的“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”來說。

宋明以後之古琴美學，乃是“詩言志”的，與詩相似。然而它無疑衹偏於可以興可以怨。興於感動，怨悱不怒，故特顯其清和高遠。但在可以觀風俗、觀政教、觀盥祭；可以群眾庶、合眾器、通人我等方面，卻不免還有所欠缺。故自適其志則可，要化民成俗，則無此等器量。演奏時，如何與笙簧鐘鼓簫瑟管板相和，也就難以講求了。對現在這樣偏枯的趨向，我們恐怕需要開始有點省察才好。