《漢志》之敘小說家，以為“出于稗官”，如淳曰，“細米為稗。街談巷說，甚細碎之言也。王者欲知里巷風俗，故立稗官，使稱說之。”（本注）其所錄小說，今皆不存，故莫得而深考，然審察名目，乃殊不似有采自民間，如《詩》之《國風》者。其中依托古人者七，曰：《伊尹說》，《鬻子說》，《師曠》，《務成子》，《宋子》，《天乙》，《黃帝》。記古事者二，曰：《周考》，《青史子》，皆不言何時作。明著漢代者四家：曰《封禪方說》，《待詔臣饒心術》，《臣壽周紀》，《虞初周說》。《待詔臣安成未央術》與《百家》，雖亦不云何時作，而依其次第，自亦漢人。

《漢志》道家有《伊尹說》五十一篇，今佚；在小說家之二十七篇亦不可考，《史記·司馬相如傳》注引《伊尹書》曰，“箕山之東，青鳥之所，有盧橘夏熟。”當是遺文之僅存者。《呂氏春秋·本味篇》述伊尹以至味說湯，亦云“青鳥之所有甘櫨”，說極詳盡，然文豐贍而意淺薄，蓋亦本《伊尹書》。伊尹以割烹要湯，孟子嘗所詳辯，則此殆戰國之士之所為矣。

《漢志》道家有《鬻子》二十二篇，今僅存一卷，或以其語淺薄，疑非道家言。然唐宋人所引逸文，又有與今本《鬻子》頗不類者，則殆真非道家言也。

武王率兵車以伐紂。紂虎旅百萬，陣于商郊，起自黃鳥，至于赤斧，走如疾風，聲如振霆。三軍之士，靡不失色。武王乃命太公把白旄以麾之，紂軍反走。（《文選》李善注及《太平御覽》三百一）

青史子為古之史官，然不知在何時。其書隋世已佚，劉知幾《史通》云“《青史》由綴于街談”者，蓋據《漢志》言之，非逮唐而復出也。遺文今存三事，皆言禮，亦不知當時何以入小說。

古者胎教，王后腹之七月而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御于門內。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太史缊瑟而稱不習，所求滋味者非正味，則太宰倚斗而不敢煎調，而言曰，“不敢以待王太子。”太子生而泣，太史吹銅曰，“聲中某律。”太宰曰，“滋味上某。”太卜曰，“命云某。”然后為王太子懸弧之禮義。……（《大戴禮記·保傅篇》，《賈誼新書·胎教十事》）

古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。居則習禮文，行則鳴珮玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。……古之為路車也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十幅以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹和鸞之聲，側聽則觀四時之運：此巾車教之道也。（《大戴禮記·保傅篇》）

雞者，東方之牲也。歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。（《風俗通義》八）

《漢志》兵陰陽家有《師曠》八篇，是雜占之書，在小說家者不可考，惟據本志注，知其多本《春秋》而已。《逸周書·太子晉》篇記師曠見太子，聆聲而知其不壽，太子亦自知“后三年當賓于帝所”，其說頗似小說家。

虞初事詳本志注，又嘗與丁夫人等以方祠詛匈奴大宛，見《郊祀志》，所著《周說》幾及千篇，而今皆不傳。晉唐人引《周書》者，有三事如《山海經》及《穆天子傳》，與《逸周書》不類，朱右曾（《逸周書集訓校釋》十一）疑是《虞初說》。

山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其氣圓，神經光之所司也。（《太平御覽》三）

天狗所止地盡傾，余光燭天為流星，長十數丈，其疾如風，其聲如雷，其光如電。（《山海經》注十六）

穆王田，有黑鳥若鳩，翩飛而跱于衡，御者斃之以策，馬佚，不克止之，躓于乘，傷帝左股。（《文選李善注》十四）

《百家》者，劉向《說苑》敘錄云，“《說苑雜事》……其事類眾多……除去與《新序》復重者，其余者淺薄不中義理，別集以為《百家》。”《說苑》今存，所記皆古人行事之跡，足為法戒者，執是以推《百家》，則殆為故事之無當于治道者矣。

其余諸家，皆不可考。今審其書名，依人則伊尹、鬻熊、師曠、黃帝，說事則封禪養生，蓋多屬方士假托。惟青史子非是。又務成子名昭，見《荀子》，《尸子》嘗記其“避逆從順”之教；宋子名钘，見《莊子》，《孟子》作宋，《韓非子》作宋榮子，《荀子》引子宋子曰，“明見侮之不辱，使人不斗”，則“黃老意”，然俱非方士之說也。