附錄一
話說中庸

南懷瑾 原著

劉雨虹 編整

現代的中國人，尤其是年輕一代的同學們，大概很少聽過《中庸》這本書了，如果是中年以上，五六十歲的人，有些一提到《中庸》，還會拿來當笑料，甚之，還很感慨地說：中國人就是被《中庸》所誤，百年來弄得國家民族吃盡了苦頭。但你如果向他請教什么是《中庸》，他又說不出具體的道理了，因為他們也沒有好好讀過《中庸》，更談不上徹底研究《中庸》了。

一般人們所謂的中庸，大概就是馬馬虎虎，糊涂敷衍的意思。也正如現代人用湖南話來說，就是和稀泥；用上海話來說，就是搗漿糊，萬事得過且過，不必太認真，大概像煞有介事就可以了，那便是中庸之道。比較好一點來說，只要不左不右，應付得過去，自己不做任何確定的主張，但做個隨波逐流的濫好人，便是中庸之道了。如果這樣地理解《中庸》，這樣地用《中庸》，當然就會使人個個成為庸庸碌碌之輩，所謂國將不國，的確是誤國之學，實在不值一談。

其實，《中庸》這本書，只是傳統五經《禮記》中的一篇文章，在宋代的時候，被當時的儒家學者們特別抽出來，和《大學》、《論語》、《孟子》合起來，叫作“四書”，從此影響并左右了中國千年來的民族文化。這個歷史的故事，我在講《大學》的時候，已經有比較簡略的交代，不必再說了。

《中庸》一書，是孔子的孫子子思所作。子思名伋，他是曾子的學生；曾子就是承繼孔子學問心法的弟子。曾子作了一篇《大學》，子思作了一篇《中庸》，都是傳承孔子一系儒家學問心法的大作。

子思生在春秋時代的末期（公元前四八三—前四〇二），他比希臘上古大哲學家蘇格拉底，早十幾年出世。子思在幼年時期，孔子還在世，所以他曾親受孔子的教養，后來從曾子那里接受學問教育。所以說，子思是曾子的學生；后來的孟子，便是子思的學生（有說是子思門人的學生）。

子思為什么要著《中庸》呢？我們根據孔子后人所著《孔叢子》一書的記載，子思十六歲的時候（后世疑為六十歲之誤，考證難詳），到了宋國，宋國的大夫樂朔和他談論學問之道；因話不投機，樂朔對他表示不悅，就叫人去圍攻他。事情被宋國的君侯知道了，親自去救出了子思。因此子思很感慨地說了幾句話：“宋君聞之，駕而救子思。子思既免，曰：文王困于羑里，作《周易》。祖君（孔子）屈于陳、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可無作乎！于是，撰《中庸》之書四十九篇。”

樂朔和子思的對話

樂朔與子思討論學術，他們為什么發生歧見呢？按《孔叢子》的記載：“子思年十六，適宋。宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：《尚書·虞》、《夏》數四篇善也，下此以訖于《秦》、《費》，效堯、舜之言耳，殊不如也。”樂朔說，《尚書》所收集的，只有《堯典》、《舜典》等三四篇文章是好的，其他的那些《秦誓》、《費誓》啊，都是模仿堯、舜的話，實在不夠格。

“子思答曰：事變有極，正自當耳，假令周公堯舜，更時異處，其書周矣。”子思說，因為時代社會有所改變，所以有些文章，也是針對當時的習慣而寫。假使周公和堯、舜，彼此時代互換，那么堯、舜的文告，也就會和周代的文句一樣了。

“樂朔曰：凡書之作，欲以喻民也。簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？”樂朔說，寫文告，本來是要一般人都看得懂，能知道事情，所以愈簡單明白愈好。但那些古書的文章，有些故意用令人讀不懂的字句，這不是有意找麻煩嗎？

“子思曰：書之意，兼復深奧；訓詁成義，古人所以為典雅也。昔魯巷亦有似君之言者，伋答之曰：道為知者傳茍非其人，道不貴矣。今君何似之甚也！”子思說：古書上的記載，固然有時覺得很深奧，其實，只要對文字學的訓詁下點功夫就懂了。古人把口說的話變成文字，就要求典雅一些，才使文章有藝術感。從前魯國也有鄉下里巷之人，像你一樣提出這個問題問我，我（子思）對他說：學問之道，是傳給真有慧智的人，如果不是智者，學問之道，對他又有什么可貴呢？現在你為何也和一般不學無術的人一樣見解呢？

子思說罷，樂朔當然是“不悅而退”。回去對他自己的黨徒們說：“孺子辱吾”，孔伋這個小子，當面侮辱我?！捌渫皆唬捍穗m以宋為舊，然世有仇焉，請攻之。遂圍子思。宋君聞之，駕而救子思?！睒匪返狞h徒們聽了便說：孔家的祖先，雖然也是宋國的人，但已隔了很多世代，而且也和我們有舊仇，我們正要找他出氣，修理他。于是就來圍攻子思。幸而被宋國的君侯聽到了，親自前來，才解救了子思的危難。

《孔叢子》又記載子思“撰《中庸》之書四十九篇”，這正如子思所說，讀古書要知道訓詁之學了。古文所說的“篇”字，是從竹從扁。換言之，在子思的時代，作書寫文章，是把字刻在竹簡上的。所以說《中庸》共有四十九篇。后來宋儒朱熹把它割裂分編成三十三章，這就是《大學》、《中庸》朱注章句之學的起源，并非子思的原著。如果要真正對《中庸》原著考證起來，實在也不是容易的事，所以只好各說各話了。