第三章
《易經》的哲學名言及啟示
引言
《易經》哲學智慧博大精深，而其中的哲學名句更是精湛而超前。令人驚嘆的是這些字字珠璣的哲學名句，幾千年來竟然沒有被質疑。比如愛因斯坦的相對論都曾被打破，而《易經》的東方相對論——“一陰一陽之謂道”卻巍然屹立在地球的東方，足見《易經》哲學生命力的強大。
1．“一陰一陽之謂道”
——《易·系辭傳上》
析：這是《易經》最著名的哲言。本句的深意是指出陰陽運動是事物運動的基本規律。意即天下萬事萬物都包含陰陽兩個方面，陰陽之間互相對立，又互相轉化，這是宇宙的根本規律。這一規律也稱陰陽運動法則，其哲學深意在于由此誕生了中國最早的兩分法，就是指看待任何事物都要一分為二地看，從而成為中國辯證法的鼻祖，是中國矛盾論的先驅。
按：《易經》“一陰一陽之謂道”這一光輝論斷堪與愛因斯坦的相對論媲美，愛因斯坦的相對論還被打破了，而《易經》的這一真理還屹立至今，它凸顯了一個現象：中國人從來都注重哲理。
2．“易窮則變，變則通，通則久。”
——《易·系辭傳下》
析：這是《易經》強調變通的名言。為何只有變才能通？因為《易經》認為陰極必陽，陽極必陰，就是說天無絕人之路，只要能應變，善變，權變，就能通順。通就是有活路，就能生存，就能發展。最高深的是“以不變應萬變”。
按：這是《易經》又一哲學名言，強調天下萬事萬物都在永恒的運動之中，這一恒動觀奠定了《易經》辯證法的核心，即宇宙一切事物都處于動態之中，動是絕對的，靜只是相對的。《易經》的“易”字由“日”和“月”組成，象征宇宙日月的運動。就是說《易經》通過宇宙運動強調事物的動態規律，這是十分光輝的命題。
3．陰陽不測之謂神
——《易·系辭傳上》
析：神，指陰陽變化的神妙。
指陰陽的變化是無窮無盡的，因此要把握它的規律也是很難的，就是說事物之間的運動變化是復雜的，不可能完全知曉其中的奧妙。
按：這句名言被廣泛用于《易經》的預測學，表明加強預測的重要性。本句與“一陰一陽之謂道”相呼應，重申陰陽之間的相互關系。
4．生生之謂易
——《易·系辭上》
析：生，來自于陰陽消長轉化，生生，指陰陽之間不停地相互運動，相互作用。“生生”，第一個“生”指生化，第二個“生”指新生，全句言天下萬事萬物都在不停地運動變化之中、生生之中，強調事物在不停地發展之中。這是《易經》哲理的深意。
按：“生生之謂易”與“天地之大德曰生”是一樣的道理，都旨在強調“生”的重要性，生，象征發展，代表希望，有生路就表示有活路，所以生是宇宙的大道、大德。
5．日新之謂盛德
——《易·系辭傳上》
析：日日增新，變化不息，謂日新。指每天的太陽都是新的，意即每天都應出新，才能帶來興盛，也才有生機。
按：“日新之謂盛德”與“陰陽之義配日月”相應，旨在突出宇宙運動產生陰陽運動，包括日月的運動，有運動，有發展才能出新。
6．無平不陂，無往不復
——《易·泰卦九三》
析：天下沒有只有平路而沒有險坡的，沒有只能前往而不還復的。這句話有很高深的哲理，意即天下之事沒有一帆風順的，平與坡、順與險，是一對矛盾的統一體；往與復，有往必然有復，都是矛盾的相互關系，正是盛極必衰，衰極必盛，泰極必否，否極泰來的深意，旨在突出天下的事物是會轉化的，通泰必然取代否死。
按：本句蘊含著禍福相依、盛衰轉化的哲學道理，旨在強調事物存在著矛盾法則和轉化規律。本句與“往來不窮謂之通”相呼應，都在強調事物運動的目的在于開通而非閉塞。
7．履霜堅冰至
——（《易·坤卦初六》）
析：足踏上秋霜，就應想到寒冬的堅冰必將來臨。此句有兩個哲學含意：一是從霜到冰經歷了一個從量變到質變的發展規律，提示見微知著的道理；二是指順應自然規律必然成功。
按：這句哲言提示見微知著的道理，是《易經》預測學的鼻祖，對預測學的發展有重大影響。
8．天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生
——《易·系辭傳下》
析：氤氳指氤氳之氣，《易經》提出了氣，這是中國最早的氣本體論，最早的唯物進化觀。“氤氳”指原生態的氣化，本句是《易經》著名的哲學論斷，其意義在于揭示萬物的產生來自宇宙運動。所以這句命題堪稱世界第一道生化方程式。三千年前的西方還認為人是上帝創造的，而同時代的東方中國人卻說：“不！”而認為人是宇宙運動產生陰陽氣化，萬物化醇，男女交媾產生人，這句名言就是中國人智慧的見證，在生命科學上有重大意義。
按：這句命題的杰出在于揭示了《易經》的宇宙本體觀是氣，這是最早的氣本體論，證明了《易經》認為宇宙是唯物的，而不是唯心的，三千年前的中國人就說出了萬物——包括人在內——的產生不是上帝創造的，也非鬼神所來，而是宇宙天地運動產生的。本句的氤氳之氣與“精氣為物，游魂為變”的精氣奠定了《易經》的氣本體論，正是這樣的唯物觀奠定了中國古代哲學的唯物性，并且正是這樣積極的宇宙唯物觀開創了中國古代積極的人生觀。
9．中行無咎
——《易·夬卦·九五》
析：中行，即中正，中道。無咎，無災禍。這是《易經》的著名哲言。凡事要走中正，不要過頭，不走極端，也不能不及，才沒有災禍。這與孔子的“過猶不及”，朱熹的“不偏不倚”是一個道理。
按：中行，是中國人辦事的準則，是儒家中庸之道的哲學基礎。儒家四書之一——《中庸》就是受《易經》中行、中正的啟發而寫成的。中行是儒家的思想準則，足見《易經》中正之道的深遠影響。
10．與時偕行
——《易·益卦彖傳》
析：原意是指幫助別人要選擇合適的時機。但這句名言有很深的哲理，就是說不只是幫助別人，而是辦什么事都應順應時機，都應順天時地利，得天之助，才能事半功倍。
按：《易經》與時偕行與當代“與時俱進”如出一轍，都是強調凡事都應找最好的時機，而這個最好的時機正是最好的天時地利人和的統一。
11．易簡而天下之理得矣
——《易·系辭》
析：此句為《易經》著名方法哲理，旨在強調辦事要化繁為簡，要善于執簡馭繁。
《易經》告訴人們，天下的大道理其實都是最簡單的，只要能把握事物的內在規律，那么最深奧、最復雜的大道理就能簡而言之，這就是“簡則易從”之理。《易經》全書僅兩萬條字，卻博大精深，“一陰一陽之謂道”才七個字就把最深奧、最復雜的宇宙運動規律揭示出來，闡述了《易經》的“簡而天下之理得矣”的大道理。
按：此句與“易簡之善配至德”相呼應，共同告誡人們《易經》認為天下愈簡單的道理愈深刻，絕不能把事物復雜化，太極圖只由一個圓圈和一條“S”線組成，可謂天下最簡單的圖，但卻蘊含著最深奧的陰陽哲理，所以才被譽為天下第一圖。
12．仰則觀象于天，俯則觀法于地，……近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦
——《易·系辭傳下》
析：全文是說“古者包犧氏（伏羲）之王天下（當王時）也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”“觀天察地”，這是中國人發明觀象法的見證。觀象法宣告中國人掌握了一把“觀象取義”、“以象測藏”（從外象測內藏）的鑰匙，這是對人類思維哲理發展的偉大貢獻。
按：五千年前伏羲畫八卦宣告中國人發明了觀象法，觀象法是象數思維的基礎，象數哲理和義理哲理是《易經》哲學思維的雙璧，雙璧合一，決定了《易經》哲理的獨特性和優越性。這就是說《易經》的哲學思維不僅包括義理，還包括象數。
13．以通神明之德，以類萬物之情
——《易·系辭下》
析：指通過觀象取義可以把握事物的發展規律和內在聯系，不僅如此，還可取象比類，還可觸類旁通，從而聯想到更多同類事物的規律。
按：這句名言是說《易經》的觀象法不但能觀象取義還能取象比類，從而表明東方中國人思維哲理的超前。本句與“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”一樣，皆為《易經》比象觸類的名言。
14．象也者，像也
——《易·系辭下》
析：這是對《易經》象哲理的解釋，前一個“象”指外象，包括形象、物象、事象，后一個“像”加了一個“人”字旁，其深意在于表明《易經》的象哲理是從征象經過人腦加工而成為意象。這個從“象”到“像”的過程包含著《易經》觀象取義的全過程。
按：《易經》的從“象”到“像”，表明了《易經》象思維的高超在于通過人腦的加工，即通過觀象取義，可以得到從象測藏（從外象到內藏）的目的，這是人類思維哲理的飛躍。
15．知幽明之故……以知死生
——《易·系辭上》
析：這是《易經》象思維“以明探幽”、以隱測藏的名句。《易經》認為天下的事情不是全明全顯的，而是有顯有隱、有明有暗的，正如太極圖一樣，是有陰有陽的。所以，必須掌握以明測暗、以顯探幽，才能知曉事物的死生，這是對觀象取義內涵的重申。
按：這句名言可與“一陰一陽之謂道”、“一闔一辟之謂變”相呼應，通過“知幽明之故，以知死生”更加明確了觀象取義、以顯測隱的重要性。
16．引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣
——《易·系辭上》
析：引而伸之，即引申演繹，觸類而長之，即類比推理。《易經》十分注重引申演繹和類比推理。觀象取義、取象比類是《易經》思維哲理類比推理的精髓。
按：《易經》的類比推理的優越性在于只要象同即使本質不同也可類比，這一方法反映于《易·說卦傳》。如：“乾為天、為圓、為君、為父、為玉、為金……”啟發了后世，如中醫學的只要是紅色的皆可入心，皆可活血化瘀，如紅花、紅山楂、西紅柿、紅心蘿卜、紅心桃子、丹參……本質不一樣，但外象同，皆可化瘀。可見異質類比雖然有一定的或然性和不確定性，但卻擴大了聯想的范疇，對推理創新有一定的促進。
17．“一闔一辟之謂變”
——《易·系辭上》
析：闔，關也；辟，開也，這是《易經》的重要哲言。指萬事萬物都存在著陰陽的運動變化，因而也就存在著陰陽的開闔規律，一開一闔就叫變，如春分開天門，秋分入地戶，卯時陽開，酉時陰合，開與闔反映陰陽的變化。有陰陽的消長轉化才有氣機的升降出入，如子時則氣升，午時則氣降，就是變化的表現。
按：“一闔一辟謂之變”下接“往來不窮謂之通”，表明陰陽不停地變化，有開有闔，有往有來，事物才有變通，有變通才有發展。
18．幾者動之微，吉兇之先見者也
——《易·系辭下》
析：這一句與“知微知彰”、“知小而謀大”相參。意在表明預知“幾微”的重要性，重視微小的變化，強調多研“幾”（幾者，微也），才能把握吉兇之征兆，才能爭取先機，迅速行動。
按：這句話與“知幾其神乎”相參，幾，微小。知幾，即指知道微小的征兆。所以本句與“履霜堅冰至”是一樣的道理，都在強調見微知著，都是《易經》預測的核心。
19．安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂
——《易·系辭下》
析：這是《易經》著名的憂患哲理名句，即后世“居安思危”的來源，旨在告誡人們要有憂患意識。
按：此句緊接“是以身安而國家可保”也，所以也是治國名言。
20．水火不相逮，雷風不相悖，山澤通氣
——《易·說卦》
析：本句通過水火、雷風、山澤之間的關系強調事物之間要互相包容，連水火都可以相容，說明萬事萬物只有融合才能成功。本句與前面“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”都是通過大自然的相和諧告誡人之間更應融和。
按：本句與《論語》“和為貴”相似，都是強調萬事萬物和的重要意義。本句與“同聲相應，同氣相求”，皆為萬事萬物相和為吉，相悖為兇的呼應。
21．積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃
——《易·文言》
析：這句名言揭示了中國人的因果哲理。大抵人們都以為因果來自佛學因果輪回的傳入，然而《易經》早就提出了這句極富因果哲理的名言，強調為人要多行善、少作惡。
按：本句與《易經·大有卦象傳》的“君子以遏惡揚善”相呼應，表明中國人從來都是主張揚善遏惡的。
22．立人之道，曰仁與義
——《易·說卦傳》
析：這是《易經》著名的人性哲理，高度強調仁義為做人之道，成為儒家人性的風范，對中國人的倫理道德的鑄造產生了深刻影響。
按：這句名言與《論語》的仁愛相同，《論語》：“樊遲問仁：子曰仁者愛人。”說明中國人崇尚關愛他人，也見證了《易傳》與孔子及其弟子密切相關。
23．正家，而天下定矣
——《易·家人卦象傳》
析：本句是《易經》治國的名言，強調了正家與天下定的邏輯哲理。中國人重視家與國的關系，表面看來是強調治家，其實是重視治國從治家開始，成為儒家思想核心之一，對后世治國產生了深遠影響。
按：本句對儒家產生了深刻的影響，儒學四書之一——《大學》提出的“修身、齊家、治國、平天下”就是源于《易經》的“正家，而天下定矣”。
24．父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正
——《易·家人彖傳》
析：這是《易經》治家又一名言，與下句“正家，而天下定矣”相呼應，與上文“家人有嚴君焉，父母之謂也”相參合，皆旨在強調家中父母管教要嚴，父親要像父親，兒子要像兒子，各正其位，端其行，家道才能正，家正天下才能定。
按：本句與《論語》“父父、子子、君君、臣臣”如出一轍，把家道正與君臣正相提并論，旨在突出治家安國的重要性。與上句“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也”相參合，目的在于強調持家、治家、正家與治國都密切相關。
25．天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物
——《易·乾·象傳》
析：這是《易經》最著名的人生哲言。自強才能國強，自卑必致國弱，自強即奮發圖強，厚德即寬厚豁達，對自己要自強不息，對別人要厚道關愛，自強不息與厚德載物幾千年來鑄造了中國人的情操素質，影響極為深遠。
按：1935年梁啟超應邀在清華大學演講，清華大學的校碑上便刻下了“自強不息，厚德載物”。這兩句格言就像烙印一樣，在中國人的心中銘刻不忘。
26．保合太和，乃利貞
——《易·乾·彖傳》
析：這句價值極高的名言主要是強調“合、和”，合者合一也，和者和諧也，保合太和，就是指保持“團結，統一，和諧，和平”，這是國家吉祥順安的前提，能做到保合太和，才能“萬國咸寧”。
這句是《易經》治國的名言，對中國幾千年影響甚大。
按：從北京故宮的皇宮建筑包括太和殿、保和殿，最重要的皇家大殿稱為太和殿，就可說明保合、太和在中國人心中的地位。
27．時止則止，時行則行
——《易·艮卦彖傳》
析：這是《易經》著名的方法哲言，即該止則止，該行則行，止與行關鍵在于把握時機，正所謂“動靜不失其時，其道光明”。《易經》強調能把握止行時機的人是圣人，正如原文所說：“知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。”（《易·文言·乾》）
按：把握止與行是《易經》的重要方法哲理，艮卦告誡人們要知止，老子告誡人們要知足。知止知足是圣人應該具備的智慧。
28．知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎
——《易·文言·坤》
析：知進、知退其實與知止、知行是一樣的道理，旨在強調該進即進，該退就退，這是《易經》的知行智慧，與前句知止知行是一樣的道理。
按：中國人很重視進退智慧，自古便有“狡兔死，走狗烹”之誡，就是告誡人們功成身退、急流勇退的道理，因為和“存亡”有關，所以“唯圣人乎”即指到了圣人境界才能掌握這一進退觀。歷史上，韓信把握不了，所以被殺；范蠡預測到了，所以浪跡天涯而免被殺。
29．損益，盛衰之始也
——《易·雜卦傳》
析：這是《易經》哲學名言，損益，指損益盈虛，事物的規律是物極必反，盛極必衰，衰極必盛。也即損極必益，益極必損，所以損益的極點是盛衰的開始。
本句的深意在于，盛極將是衰的開始，衰極則又是盛的起始。
按：這句哲言提示看問題不要太絕對了，應該用兩分法的觀點，看到事物的轉化，尤其要看到事物的轉機。
30．富有之謂大業
——《易·系辭》
析：本句與“崇高莫大于富貴”（《易·系辭》）皆表明，《易經》從來都主張發財致富，只要生財有道，《易經》認為就是一種大業。就是說中國人自古就沒有認為貧窮光榮，相反，中國人認為富貴是崇高的，致富是大偉業，與古代的重農抑商觀點不同，可見《易經》經濟思想的超前。
按：《易經》十分重視發展市場經濟，如“日中為市”就是當時貿易發展的見證，“聚天下之貨，交易而退，各得其所”就是反映中國早期貿易的目的及盛況。正因為幾千年前貿易就很興盛，所以才產生了“富有之謂大業”、“崇高莫大于富貴”的先進觀點。