序言

周曉亮

大衛(wèi)·休謨（David Hume,1711—1776）是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家，懷疑論者，是西方哲學(xué)史上最重要、最有影響的人物之一。

本書(shū)是關(guān)于休謨的生平與思想的專(zhuān)著，其作者A. J．艾耶爾（Alfred Jules Ayer,1910—1989）是當(dāng)代英國(guó)的著名哲學(xué)家，邏輯實(shí)證主義在英國(guó)的主要代表。

艾耶爾生于英國(guó)倫敦，早年就學(xué)于伊頓公學(xué)，后來(lái)獲獎(jiǎng)學(xué)金，入牛津大學(xué)基督教堂學(xué)院學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，他到維也納大學(xué)學(xué)習(xí)，參加了“維也納學(xué)派”的哲學(xué)活動(dòng)，接受了該學(xué)派的邏輯實(shí)證主義觀點(diǎn)。1933年至1940年，他在牛津大學(xué)基督教堂學(xué)院講授哲學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)期間，他參加了英國(guó)情報(bào)部門(mén)的工作。戰(zhàn)后，他任牛津大學(xué)沃德姆學(xué)院的研究員和院長(zhǎng)。1946年至1959年，任倫敦大學(xué)學(xué)院心靈和邏輯哲學(xué)教授。而后又回到牛津，任新學(xué)院的邏輯學(xué)教授，直至1978年退休。1963年被選為美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院（American Academy of Arts and Sciences）外籍榮譽(yù)院士。1951年至1952年任亞里士多德學(xué)會(huì)（Aristotelian Society）會(huì)長(zhǎng)，1965年至1970年任英國(guó)人文主義協(xié)會(huì)（British Humanist Association）主席。1970年被封為爵士。

艾耶爾的主要著作有：《語(yǔ)言、真理與邏輯》（Language,Truth and Logic,1936）、《經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)》（The Foundation of Empirical Knowledge,1940）、《哲學(xué)論集》（Philosophical Essays, 1954）、《知識(shí)的問(wèn)題》（The Problem of Knowledge,1956）、《人的概念及其他論文集》（The Concept of a Person and Other Essays, 1963）、《實(shí)用主義的起源》（The Origins of Pragmatism,1968）、《形而上學(xué)與常識(shí)》（The Metaphysics and Common Sense,1969）、《羅素與摩爾：分析的遺產(chǎn)》（Russell and Moore: the Analytic Heritage,1971）、《或然性與證據(jù)》（Probability and Evidence, 1972）、《哲學(xué)的中心問(wèn)題》（The Central Questions of Philosophy, 1973）、《20世紀(jì)的哲學(xué)》（Philosophy in the Twentieth Century, 1982）。此外，他還著有四部人物專(zhuān)論，即《羅素》（Russell, 1972）、《路德維?！ぞS特根斯坦》（Ludwig Wittgenstein,1986）、《托馬斯·潘恩》（Thomas Paine,1988），以及這里我們所看到的《休謨》（Hume,1980）。

在這些著作中，最著名的無(wú)疑是《語(yǔ)言、真理與邏輯》。該書(shū)是艾耶爾從維也納回國(guó)后寫(xiě)的，于1936年出版。它全面介紹和闡述了邏輯實(shí)證主義的觀點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)用英語(yǔ)寫(xiě)出的最流行的邏輯實(shí)證主義著作，時(shí)至今日，它在英語(yǔ)世界仍有廣泛的影響。26歲的艾耶爾也因這部著作而一舉成名，成為英國(guó)邏輯實(shí)證主義的主要代表。

邏輯實(shí)證主義是西方分析哲學(xué)中最有影響的思想流派之一，它將經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、自然科學(xué)和現(xiàn)代邏輯手段相結(jié)合，表明了對(duì)經(jīng)驗(yàn)還原主義和分析方法的訴求。在《語(yǔ)言、真理與邏輯》一書(shū)中，艾耶爾概括了邏輯實(shí)證主義的三個(gè)基本要點(diǎn)：一是反對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)論題，即所謂的“拒斥形而上學(xué)”；二是將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為對(duì)科學(xué)陳述或命題的語(yǔ)言和邏輯分析；三是將價(jià)值陳述與事實(shí)陳述區(qū)分開(kāi)，認(rèn)為價(jià)值判斷既不真也不假，僅僅是對(duì)情感的表達(dá)。

在對(duì)休謨哲學(xué)的態(tài)度上，邏輯實(shí)證主義者將休謨哲學(xué)作為其理論的一個(gè)源頭。在1929年發(fā)表的《科學(xué)的世界概念：維也納學(xué)派》（即所謂的“維也納學(xué)派宣言”）中，休謨被歸入與邏輯實(shí)證主義關(guān)系最密切的近代思想家之列。艾耶爾完全秉承了邏輯實(shí)證主義的這一立場(chǎng)。在談到邏輯實(shí)證主義觀點(diǎn)的來(lái)源時(shí)，他明確將其追溯到休謨。他說(shuō)，這些觀點(diǎn)“是從伯特蘭·羅素和維特根斯坦的學(xué)說(shuō)中引導(dǎo)出來(lái)的，而羅素和維特根斯坦的那些學(xué)說(shuō)則是貝克萊和大衛(wèi)·休謨的經(jīng)驗(yàn)主義合乎邏輯的產(chǎn)物”。從這一點(diǎn)看，艾耶爾一一撰寫(xiě)關(guān)于羅素、維特根斯坦和休謨的專(zhuān)著，多少帶有追溯自己思想來(lái)源的意味，并非完全出于偶然。

在《語(yǔ)言、真理與邏輯》一書(shū)中，除了休謨的心理主義傾向外，凡是涉及休謨的地方，艾耶爾都把他看成邏輯實(shí)證主義原則的堅(jiān)定倡導(dǎo)者。比如，在談到“拒斥形而上學(xué)”論題時(shí)，艾耶爾作了一個(gè)著名的論斷：“關(guān)于休謨，我們可以說(shuō)他不僅在實(shí)踐上不是形而上學(xué)家，而且他明確地拒斥形而上學(xué)。在他結(jié)束他的《人類(lèi)理智研究》這一著作的一段話中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)這一點(diǎn)的最有力的證據(jù)。他說(shuō)：‘我們手里拿起任何一本書(shū)，例如神學(xué)書(shū)或經(jīng)院形而上學(xué)的書(shū)，我們就可以問(wèn)，它包含著關(guān)于數(shù)和量方面的任何抽象推理嗎？沒(méi)有。它包含著關(guān)于事實(shí)和存在的任何經(jīng)驗(yàn)推理嗎？沒(méi)有。那么我們就把它投到火里去，因?yàn)樗馨臎](méi)有別的，只有詭辯和幻想。’”艾耶爾斷言，休謨的意思是，除了形式的分析命題和經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)命題，其他一切形而上學(xué)命題都是沒(méi)有意義的，因此應(yīng)當(dāng)被拋棄，哲學(xué)所要做的僅僅是對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)命題的邏輯分析。

不過(guò)，邏輯實(shí)證主義的觀點(diǎn)一提出，就受到各種各樣的質(zhì)疑和責(zé)難，這迫使邏輯實(shí)證主義的理論家們不斷修正自己的觀點(diǎn)，以應(yīng)付來(lái)自各個(gè)方面的挑戰(zhàn)。在這一點(diǎn)上，艾耶爾也不例外。從他后來(lái)發(fā)表的著作，尤其是《經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)》、《知識(shí)的問(wèn)題》、《人的概念及其他論文集》等中可以看出，他自覺(jué)或不自覺(jué)地緩和了原先強(qiáng)硬的邏輯實(shí)證主義立場(chǎng)，回到比較溫和的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)上。因此有評(píng)論說(shuō)，艾耶爾“越來(lái)越多地退回到英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論類(lèi)型的認(rèn)識(shí)論”，在他那里，“邏輯實(shí)證主義回到了它由之發(fā)展出來(lái)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論”。

艾耶爾的這一思想變化明顯表現(xiàn)在他對(duì)休謨的態(tài)度和理解上。如果我們翻看手頭《休謨》這本書(shū)，并與《語(yǔ)言、真理與邏輯》中的有關(guān)論述相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，艾耶爾沒(méi)有再將邏輯實(shí)證主義的觀點(diǎn)強(qiáng)加在休謨身上，而是根據(jù)休謨的本來(lái)敘述，比較歷史地、客觀地評(píng)價(jià)他的學(xué)說(shuō)。

同樣以“形而上學(xué)”論題為例，我們看到，在討論“物體的存在”這個(gè)最具形而上學(xué)意味的問(wèn)題時(shí)，艾耶爾沒(méi)有像在《語(yǔ)言、真理與邏輯》中那樣武斷地認(rèn)為休謨將此類(lèi)命題看成是沒(méi)有意義的而斷然拒絕，而是承認(rèn)休謨對(duì)這個(gè)問(wèn)題有積極的回答，斷言“無(wú)論休謨宣稱(chēng)什么樣的懷疑論，他無(wú)疑相信那種常識(shí)意義上的物體的存在”（本書(shū)第42頁(yè)），并且充分注意到，休謨把“物體的存在”視為“在一切推理中理所當(dāng)然的”，并試圖尋找這一信念的根據(jù)。在這里，休謨承認(rèn)形而上學(xué)命題的內(nèi)容并將它作為推理的前提，與所謂的拒斥形而上學(xué)命題，僅僅從事語(yǔ)言和邏輯分析，兩者顯然有重大區(qū)別。盡管艾耶爾對(duì)休謨的有關(guān)表述作了辨析甚至質(zhì)疑，但從他的論述看，他所針對(duì)的主要是如何理解休謨的文本，而不是休謨的哲學(xué)態(tài)度和立場(chǎng)。而且即使在艾耶爾的筆下，休謨也沒(méi)有像邏輯實(shí)證主義所要求的那樣熱衷于“實(shí)質(zhì)的語(yǔ)言分析”，他主要關(guān)心的是從現(xiàn)象論和經(jīng)驗(yàn)心理的角度，對(duì)物體存在的“信念”做出說(shuō)明 ——這是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的任務(wù)，而不是邏輯實(shí)證主義的任務(wù)。即使就休謨關(guān)于兩類(lèi)命題（知識(shí)）的分類(lèi)而言，艾耶爾也只是客觀地?cái)⑹隽诵葜兊挠^點(diǎn)（關(guān)于關(guān)系的分類(lèi)），并沒(méi)有像《語(yǔ)言、真理與邏輯》中那樣刻意從中引出“拒斥形而上學(xué)”的結(jié)論。

當(dāng)然，以上所說(shuō)，并不意味著艾耶爾從根本上放棄了他早先的邏輯實(shí)證主義觀點(diǎn)，毋寧說(shuō)，具體就休謨哲學(xué)而言，他更傾向于按照傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的面貌來(lái)理解和把握它，盡管他在論述中使用了很多語(yǔ)言和邏輯分析的技巧。這樣來(lái)看，我們面前的《休謨》這本書(shū)，為我們提供的就不是一個(gè)嚴(yán)格邏輯實(shí)證主義的案例范本，或一部所謂的“六經(jīng)注我”之作，而更多是從哲學(xué)發(fā)展的角度，對(duì)休謨哲學(xué)所作的歷史的、客觀的評(píng)述。其中不乏對(duì)具體觀點(diǎn)的剖析和論證，對(duì)推理脈絡(luò)的梳理和澄清，對(duì)難點(diǎn)、疑點(diǎn)的探究和辨明，使我們?cè)谧髡咤O銖必較、細(xì)致深入的論述中，感受到哲學(xué)分析的魅力。

與作者對(duì)休謨哲學(xué)的上述態(tài)度有關(guān)，我們還可以看到本書(shū)的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，即在對(duì)休謨哲學(xué)的主旨和歷史地位的評(píng)價(jià)中，作者比較客觀地介紹了邏輯實(shí)證主義之外的其他三種主要觀點(diǎn)，為讀者提供了一個(gè)比較全面的理解。一個(gè)觀點(diǎn)是蘇格蘭常識(shí)哲學(xué)家托馬斯·里德（Thomas Reid）提出來(lái)的，他認(rèn)為休謨哲學(xué)是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的完成者，它將由洛克開(kāi)始、經(jīng)貝克萊發(fā)展的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論推進(jìn)到它的邏輯結(jié)局 ——懷疑主義；另一個(gè)觀點(diǎn)是英國(guó)的新黑格爾主義者托馬斯·希爾·格林（Thomas Hill Green）提出來(lái)的，他同里德一樣，認(rèn)為休謨將洛克的經(jīng)驗(yàn)論原則貫徹到底，揭示了它的局限。但與里德不同的是，格林站在黑格爾哲學(xué)的角度看待休謨哲學(xué)，認(rèn)為它無(wú)非是理性思想體系中的一個(gè)“工具”，它的真正作用是使經(jīng)驗(yàn)論壽終正寢，為康德的批判哲學(xué)作了準(zhǔn)備；還有一個(gè)觀點(diǎn)是愛(ài)丁堡大學(xué)的邏輯和形而上學(xué)教授肯普·史密斯（Kemp Smith）提出來(lái)的，他反對(duì)僅僅將休謨哲學(xué)看成是洛克和貝克萊哲學(xué)的繼續(xù)，認(rèn)為休謨哲學(xué)的主題不是從經(jīng)驗(yàn)論原則中引出完全的懷疑主義，而是要用人的情感活動(dòng)來(lái)描述和說(shuō)明人的“自然信念”是如何形成和產(chǎn)生的。他斷言，“自然信念”學(xué)說(shuō)是休謨哲學(xué)中“最具本質(zhì)、最有特色”的部分，休謨哲學(xué)也因而具有獨(dú)創(chuàng)性的意義。

在上述三種觀點(diǎn)中，里德和格林都認(rèn)為休謨哲學(xué)沒(méi)有提出任何確定的東西，只是將洛克和貝克萊的哲學(xué)發(fā)展到懷疑主義，因此他們的觀點(diǎn)常常被相提并論，并成為西方哲學(xué)史研究中廣為接受的“標(biāo)準(zhǔn)”觀點(diǎn)。史密斯的觀點(diǎn)富有新意，為休謨哲學(xué)研究開(kāi)辟了一個(gè)全新的視角，由于它緊緊依據(jù)休謨哲學(xué)的文本，所以很有說(shuō)服力，以致近三四十年來(lái)十分流行，被稱(chēng)為對(duì)休謨哲學(xué)的“自然主義的”解釋。誠(chéng)然，由于內(nèi)容及篇幅所限，艾耶爾在本書(shū)中對(duì)上述三種觀點(diǎn)沒(méi)有充分展開(kāi)，但對(duì)于讀者全面理解休謨哲學(xué)，仍不失為有益的參考。

總之，本書(shū)的翻譯出版，對(duì)于中國(guó)讀者了解和研究休謨哲學(xué)是很有價(jià)值的。雖然本書(shū)的篇幅不大，但所論哲理深?yuàn)W，學(xué)術(shù)含量豐富，對(duì)它的翻譯也有難度。譯者作了很大的努力，為讀者奉獻(xiàn)了一個(gè)很好的譯本，為此應(yīng)對(duì)他們表示感謝。

2016年9月于北京