第2章 中世紀(jì)文學(xué)

2.1 復(fù)習(xí)筆記

一、概述

1．歐洲中世紀(jì)分期

（1）5世紀(jì)至11世紀(jì)，是它的初期，即封建社會形成的時期。

（2）12世紀(jì)至15世紀(jì)，是中世紀(jì)的中期，即封建社會的全盛時期。

（3）15世紀(jì)至17世紀(jì)中葉，是中世紀(jì)的末期，即封建社會衰落和資本主義產(chǎn)生的時期。

在歐洲文學(xué)史上，中世紀(jì)文學(xué)指的是前兩個歷史時期的文學(xué)，不包括中世紀(jì)末期的文學(xué)。因為從14、15世紀(jì)開始，歐洲近代文學(xué)的因素已經(jīng)出現(xiàn)，一般稱之為文藝復(fù)興時期的文學(xué)。

2．教會文學(xué)

（1）基督教的統(tǒng)治，把一切學(xué)術(shù)都納入神學(xué)的范疇。而且中世紀(jì)時，基督教會對《圣經(jīng)》妄加解釋，杜撰教義，被壟斷的《圣經(jīng)》就成了封建統(tǒng)治者壓迫人民的理論根據(jù)。

（2）中世紀(jì)教會文學(xué)的主要內(nèi)容是普及宗教教義，其體裁種類繁多。在藝術(shù)上，它們多夢幻的、朦朧的、浪漫的氣氛，又多勸懲的說教。

（3）在教會文學(xué)以外，中世紀(jì)的其他文學(xué)也不免受基督教思想的滲透。凱爾特、日耳曼族的人民史詩和后期的英雄史詩，也受了基督教的影響，打上基督教的烙印；中世紀(jì)騎士文學(xué)是半教會半世俗的東西，帶有更濃厚的基督教色彩。

3．英雄史詩和其他人民詩歌

（1）在流傳下來的中世紀(jì)早期的文學(xué)中，日耳曼人的文學(xué)在數(shù)量上十分豐富。而冰島的“埃達(dá)”和“薩迦”占有重要地位。

（2）后期英雄史詩中最著名的有法國的《羅蘭之歌》，西班牙的《熙德之歌》，德國的《尼伯龍根之歌》和俄羅斯的《伊戈爾遠(yuǎn)征記》等。

（3）14世紀(jì)以后，一種被稱為“謠曲”的故事詩流行起來，內(nèi)容多是寫生活的悲劇或歷史題材，也有一部分是反映農(nóng)民同封建主的矛盾與斗爭。

4．騎士文學(xué)

（1）騎士文學(xué)的興衰

11世紀(jì)、12世紀(jì)的西歐，封建制度已經(jīng)完全確立，封建主為了進行戰(zhàn)爭和鎮(zhèn)壓人民而養(yǎng)了許多騎士。他們替大封建主打仗，得到賞賜而成為小封建主。在多次十字軍東征中，由于戰(zhàn)爭的需要，騎士的地位大為提高，并逐漸形成所謂騎士精神，騎士文學(xué)也由此產(chǎn)生。后來隨著中央集權(quán)的加強和戰(zhàn)爭活動的相對減少，以及雇傭兵制度的興起，騎士制度逐漸衰落，騎士們腐朽和寄生的本質(zhì)也日益顯露，騎士文學(xué)也逐漸衰落。

（2）騎士信條

①騎士信條是“忠君、護教、行俠”，此外，還要求騎士“文雅知禮”，要把自己的“榮譽”看得高于一切，他不僅要忠實地為主人服務(wù)，還要效忠和保護女主人。

②他們反對宗教的苦行主義，向往世俗生活的歡樂，要求突破禁欲主義的束縛。

（3）騎士文學(xué)的代表

騎士文學(xué)的主要體裁有抒情詩和敘事詩（詩體傳奇）。

①騎士抒情詩

a．騎士抒情詩的中心地是法國南部的普羅旺斯。

b．騎士抒情詩的作者主要是封建主和騎士，但也有少數(shù)是社會下層出身的人。抒情詩在藝術(shù)方面受到民間詩歌很大影響。內(nèi)容則是描寫騎士們的所謂“典雅的愛情”，其中心主題是騎士對貴婦人的愛和崇拜。

c．騎士抒情詩種類很多，其中以《破曉歌》最為有名。

d．騎士抒情詩和宗教文學(xué)不同，寫的是現(xiàn)世的生活，而且注意心理描寫，語言也形象生動，詩律新穎多樣。

②騎士敘事詩

a．法國北方騎士文學(xué)的主要成就是騎士敘事詩。

b．騎士敘事詩一般都比較長，內(nèi)容是寫騎士對貴婦人的愛情，寫他們?yōu)楂@得榮譽和博得貴婦人的青睞，進行的各種冒險的活動。

c．?dāng)⑹略娡狈v史的根據(jù)，這與騎士精神的脫離有關(guān)。不過，它的結(jié)構(gòu)形式、人物刻畫以及心理描寫等方面，對后來歐洲長篇小說的發(fā)展有一定影響。

③反封建精神作品

a．《特里斯丹和伊瑟》是流傳最廣的騎士敘事詩之一。

b．13世紀(jì)流傳的《奧卡森和尼柯萊特》，已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出中世紀(jì)騎士精神的衰落，同時也可以看出近代反封建思想的一些萌芽。

5．城市文學(xué)

（1）城市文學(xué)的產(chǎn)生背景

10世紀(jì)至11世紀(jì)，歐洲各國出現(xiàn)了以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市。城市中的市民階級為維護、發(fā)展自己的利益和爭取獨立，與封建主展開了長期的斗爭，出現(xiàn)了非教會的學(xué)校和反教會的“異端”運動。于是，教會在思想文化上的壟斷被打破，非教會的世俗文化形成，城市文學(xué)也應(yīng)運而生。

（2）城市文學(xué)的特點

①城市文學(xué)是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。作者主要是城市里的街頭說唱者。作品取材于現(xiàn)實生活，表現(xiàn)市民階級的機智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。

②在內(nèi)容上現(xiàn)實性極強；在風(fēng)格上生動活潑的，主要使用諷刺手法；在文學(xué)樣式上，城市文學(xué)產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故事詩等新型體裁。

（3）城市文學(xué)的類型

①笑譚

法國和德國都有“笑譚”一類的的作品。“笑譚”是一種韻文故事，內(nèi)容是日常生活中滑稽與荒誕的事情，篇幅不太長。教士是經(jīng)常被嘲笑的對象。而有些則表現(xiàn)了市民們的機智、靈活和重實際的特點。

②《列那狐傳奇》

a．大約在9世紀(jì)至10世紀(jì)，法國廣泛流傳著動物故事。12世紀(jì)后，形成一批以列那狐為中心形象的故事詩。其中最早的一組叫《列那狐傳奇》，產(chǎn)生于12世紀(jì)70年代至13世紀(jì)中葉，全詩合起來共有三萬余行，堪稱宏篇巨制。

b．《列那狐傳奇》通過動物生活的描繪反映了中世紀(jì)封建社會的現(xiàn)實生活，歌頌了市民階級的機智，諷刺和嘲弄了貴族、僧侶等統(tǒng)治階級。但許多故事也揭露了列那狐的丑行，其形象的階級內(nèi)容也有所變化，出現(xiàn)了封建騎士的象征。后來由法國傳到西歐其他國家。

③《玫瑰傳奇》

上部基本上宣揚騎士愛情的觀點，下部則表現(xiàn)市民階級的思想，而且突破了愛情題材的狹隘框框，寫到許多重大的社會問題，對教會和貴族進行了尖銳的揭露。其下部是市民文學(xué)的重要成就，是歐洲最早反映出人文主義思想萌芽的作品之一。

④市民抒情詩

a．呂特勃夫摒棄了單純吟詠愛情的做法，使詩歌變成反映日常平凡生活的文學(xué)。

b．維庸的主要作品是《小遺言集》和《大遺言集》。他認(rèn)為無論是富貴者或貧賤者最后都免不了一死，表現(xiàn)了嚴(yán)重的頹廢思想。

⑤城市戲劇

a．14世紀(jì)后，城市戲劇在中世紀(jì)的人民雜耍表演與宗教奇跡劇和神秘劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。主要劇種有道德劇、傻子劇和鬧劇。

b．道德劇的內(nèi)容是勸善懲惡，使用寓意的手法，把抽象的觀念擬人化。

c．傻子劇是通過人物裝傻來諷刺貴族和教士，常指摘時事和政治。

d．鬧劇是城市戲劇中現(xiàn)實意義最強的一種，主要反映市民的生活，表現(xiàn)人情世態(tài)，生活氣息較濃，充滿戲謔和嘲弄，生動活潑，深受群眾歡迎。最著名的鬧劇是法國的《巴特蘭律師》。

二、但丁

1．生平和創(chuàng)作

（1）生平

13世紀(jì)后期和14世紀(jì)初的意大利詩人但丁是中世紀(jì)最偉大的作家。他的創(chuàng)作反映了從中世紀(jì)向資本主義時代的過渡。恩格斯指出：“他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”

（2）創(chuàng)作

①《新生》

但丁早期屬于“溫柔的新體”詩派。此為但丁紀(jì)念自己所愛的女子貝阿特麗采的作品。作品沒有觸及重大的社會問題，并且?guī)в兄惺兰o(jì)文學(xué)的神秘色彩，但其中對純潔愛情的歌頌，反映了擺脫禁欲主義束縛的愿望，具有自然清新的風(fēng)格。而且這是西歐文學(xué)史上第一部向讀者剖露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。

②《饗宴》和《論俗語》

為但丁流放時所作。前者用人類道德的完善和對知識的熱愛來消除城邦之間的糾紛和城邦內(nèi)的傾軋與爭斗，表達(dá)了詩人對祖國的愛。后者論證了意大利人民語言的優(yōu)越，批判了那種只推崇拉丁文、輕視人民語言的偏見，對解決意大利民族語言和文學(xué)問題起了很大作用。

③《帝制論》

但丁肯定現(xiàn)世幸福，并以此為出發(fā)點，說明政教分離之必要，證明教皇無權(quán)干涉政治，表達(dá)了他的愛國的進步思想。

2．《神曲》

（1）內(nèi)容簡介

《神曲》分為三部：《地獄》、《煉獄》、《天堂》。詩人采用中世紀(jì)流行的夢幻文學(xué)的形式，描寫了一個幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。維吉爾引導(dǎo)但丁游歷了地獄和煉獄，最后由貝阿特麗采引導(dǎo)他游歷了天堂。

（2）藝術(shù)成就

①《神曲》主要取材自意大利的現(xiàn)實生活，有著強烈的現(xiàn)實性。而且還涉及到哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、藝術(shù)等方面的問題，極其廣泛地反映了當(dāng)時意大利的社會政治和文化方面的情況，具有百科全書的性質(zhì)。

②人物形象，如維吉爾、貝阿特麗采等，栩栩如生，個性鮮明，令人難忘。

③結(jié)構(gòu)巧妙而嚴(yán)整。全詩分為三部，三行分節(jié)，奇偶連韻，每部33篇，加上序詩共100篇。而且在三個部分中多次運用了“九”進行構(gòu)造，使詩行勻稱、工整。

④多重象征的使用。從整體上來說，對迷路，游地獄、煉獄和天堂的描寫，象征著人類經(jīng)過迷惘和錯誤，經(jīng)過苦難和考驗走向光明與至善的歷程。從局部來說，如維吉爾象征理性，，貝阿特麗采象征信仰，黑暗的森林象征著意大利的現(xiàn)實，三頭野獸象征著阻礙人類走向光明的邪惡勢力等。

⑤《神曲》用意大利語民族語言寫成，對于促進意大利民族語言的統(tǒng)一和民族文學(xué)的發(fā)展，都起了很大的作用。由于《神曲》的出現(xiàn)，使意大利文學(xué)躍居當(dāng)時歐洲文學(xué)的前列。

（3）進步性

①《神曲》關(guān)于游三界的構(gòu)思，是以基督教的禁欲、苦修為內(nèi)容的神學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的。但在作品的實際描寫中，卻表現(xiàn)出對現(xiàn)世生活斗爭的強烈興趣，主張在生活與斗爭中遵循理性的教導(dǎo)，強調(diào)自由意志的重要。

②書中反對蒙昧主義，提倡追求真理，贊美人的才能與智慧，肯定文化知識的重要，而且還要求感情的自由。這一切都是同教會的教義相悖，是新的人文主義思想的萌芽。

③但丁強烈而鮮明的政治傾向性，及渴望祖國的統(tǒng)一與和平的愿望，也在《神曲》中得到充分的表現(xiàn)。

（4）復(fù)雜性

但丁是新舊交替時代的詩人，基督教的神學(xué)觀念，中世紀(jì)的思想偏見，在他的世界觀中仍占相當(dāng)?shù)谋戎兀@就決定了《神曲》的思想內(nèi)容是極其復(fù)雜和矛盾的。