子承父業 經史合參

孔子去世以后，弟子們給他找墓地，曾經找到一個位置，但是子貢發話：這個地方是埋皇帝的，我們的老師比皇帝還要偉大，接著找。最后還是在曲阜那個地方，安葬了他老人家。山川地脈是氣場，天地人合一，我們看不見那個氣場，但是有所感，這個氣在天地之間是存在的。“天之在我者德也，地之在我者氣也”，地氣地氣，非常關鍵。但是，現代的科學還沒進入到這個領域，對于堪輿的學說，還無法進行科學的解釋，現代人以迷信視之。即使不認為迷信，也不敢公開地用，其實建筑行業里面都在用，這是事實。可是，全世界第一個風水學也就是堪輿學的博士學位，是一個韓國人在美國拿到的！我們自己如何看待祖宗的文化？

第十一段，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”

這句話爭論得很多，宋儒的解釋是說：爸爸在的時候，觀志；爸爸不在的時候，觀行；三年也不改變爸爸的做法，叫孝。南懷瑾先生提出反對說：如果按照宋儒的這種解釋，那應該打板子，他的爺爺如果不是為善的，是一個小偷，那他爹也跟著那么做，三年不改父之道嗎？

我認為兩種解釋都有問題，然后我就讀歷史，尋找可能的答案。經典讀不明白，就一定要讀歷史。在《管子》這本書里面，記述了春秋時期，也就是在孔子之前，齊國那個時代的做法，讓我對這句話，有了異于宋儒和南懷瑾先生的解釋，獻給大家，對與不對，大家自己去判斷，我對自己講的負責。

我了解的齊國，距今二千七百年左右，春秋時期管子那個時代，當時叫“嗣業”。就是每一個家庭從事手工業的就世世代代從事手工業；從事商業的就代代相傳從事商業；從事農業，就從事農業，而且，同業聚集到一塊兒，就是現在經濟學里面說的規模經濟。比如說，浙江義烏的小商品城，規模很大，大到什么程度？張五常教授去做調研，他說：我一看那看不到邊兒的市場，一下子就坐下來，老人家是走不了那么遠的路的。為什么？成規模了。像溫州那一片，成規模了；義烏那一塊兒，成規模了；像北京三里屯酒吧那一塊兒，也成規模了。大家想找一個什么東西，想去一個什么樣的飯店，一想，就那塊兒地，全都連在一起了。

管子這種做法使各業相安無事，非常穩定，而且是代際之間連續的專業化，形成了祖傳、秘傳這樣的中華文化的傳統，家家都有家學，家家都有家傳。積累了一輩子功力的老先生，不管傳男傳女，反正傳給自己的子孫后代，他會毫無保留地真傳哪。但是外姓人就不一定了，好與不好，什么德行，那得考察好長時間。可是自己的兒孫，沒的說，子承父業，在那個時代非常的自然，是整個社會，至少在齊國，就是這樣安排的。搞手工業的，不要跟農業的去摻和，因為你不是搞農業的專家，不要去跟商業的、搞流通的去摻和，因為你也不是專家，就守住你自己這一塊兒就可以了。所以，我寫《中國經典經濟學》這本書的時候，對管子佩服得五體投地，這就是專業化嘛！而且形成家族式的積累。我們今天能看到百年傳承嗎？可是當時在齊國，傳承百年是非常自然、非常正常的事情。

再看齊魯大地跟齊國相近的、挨著的魯國，一位圣人在談父子之間的時候，有沒有可能子承父道？有吧。老爹從他爺爺那里面繼承了家學，到我這一輩能失傳嗎？而且當時的社會形態就是龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞，爹當官，長子世襲爵位，整個國家制度就是這樣的。那么老夫子這句話，就可以很自然地理解——在那樣的社會條件下，每一家搞農業的、搞商業的、搞工業的，農林牧副漁，各業有各業的家傳。好了，回過頭來看，一個孩子，父親在的時候肯定父親是權威，無論從行業的專業技能上來講，還是從孝道上來講，他一定要聽父親的。父親一進來，立即得站起來行禮問好，父親讓坐才能坐下。哪像我們今天，仰躺在沙發上，長輩進來，還得給后輩倒杯水。“父在，觀其志”，士之心為“志”，什么樣的想法，有沒有志向，怎么考慮將來，這要觀，因為還不到他獨立展現的時候。在那個時代，父親在，當兒子的絕不會自己出去獨立門戶。

有些人問我，跟劉有生老師學了之后，能不能給我們講解一下病理的原因？我說，老師在一天，我就不講。有老師在，他講的比我們好多了，老人家踐行大半輩子了，我才學了幾天？以為看幾本書，知道了學理就行嗎？遠遠不是，那需要真實的功夫。同樣一句話，他老人家說出來管用，我說出來能管用嗎？要有自知之明。如果他老人家活到一百四十歲，還健健康康的，給大家講這個道理，假如我還在的話，那有老師講，我還不講，給老師打下手。除非老師命令：你必須上去講。那聽老師話，否則的話，我絕對不會沒有老師的允許，走上講臺，去專門闡述這方面的道理。這就是要“貴其師”，以師為貴，真正地尊敬老師，叫依教奉行，知道自己半斤八兩，這才是對師道的敬奉。不能學了三腳貓的功夫，就把自己當成四只腳的老虎，到外面去狐假虎威去，那受傷的只能是自己。

我們現在看到了嚴重的問題，有一些師兄弟，沒到那個份上，為了名、為了利，貪心去不掉，甚至色心也去不掉，結果出事兒了，最后自己死掉。學不清楚，不能做。我們知道不能讓一個孩子去承擔一個大人承擔的重量，會壓死人的，要有自知之明。像《道德經》上講的“知人者智，自知者明”，這句話我們在這一章最后一段還會提到。

再看“父沒，觀其行”，父親不在了，這要觀看他的志向轉化為行為，能做到什么樣。如果三年當中無改于父之道，這就是孝。古人說這個三年，跟我們現在說的一萬小時定律是同一個概念。一萬小時定律就是一個人在一件正確的行當上，連續用功一萬小時，假如說天分夠的話，三年當中，每天十個小時，必定取得一個名滿天下的成就；如果天分差一點，也是一個足以讓自己在這個社會上立足的成就。一點都不假，三年足夠了。古人說十年寒窗苦，每天三個小時，仍然是一萬小時定律。我計算過，也可能有人已經統計出來，像比爾·蓋茨、李彥宏這種人物都符合這個一萬小時定律；包括郞朗彈鋼琴；包括張大千在莫高窟里面臨摹，臨摹了將近三年。“不經一番風霜苦，哪得梅花撲鼻香？”不可能的，一定要沉下心來自己修。我們剛才論述了，在齊國是那樣的社會條件，那我認為當時的魯國孔子他老人家看到的社會狀況也是如此。一個人三年遵守于父之道，這叫孝啊，這是很自然的現象。

我們把這句話貫通，擴大到整個社會，即使父親沒有做到圣賢的境界，我們的傳統是“子不言父”，父親有過錯知道可以了，自己把這個過錯改了，這叫真孝。什么意思？爸爸脾氣不好，我這輩子把從父親那里遺傳來的這個脾氣秉性化去，這叫“上超九祖”。不用神神秘秘的，以為點個香磕個頭說超度，那超度不了，因為不是真的。真的“上超九祖”，是把祖先傳給我的這個不良習氣，在這一輩子里面徹底化干凈，他的不足，在我們這一輩里化掉，沒了。而且下一代受我們的熏染干凈了，一個清澈的源頭（黃河的源頭都是清澈的）“下蔭七玄”。一共多少輩？九祖、七玄加上父母自己十八代。怎么超度的？每一輩代表著一層，做不到的話，超度個啥？福蔭子孫，怎么福蔭？有脾氣，就是缺憾，就不是真正的修行到家的人。