第四章 先予后得，為人處世的良方

似予實取，不爭反而能為先

先賢莊子行走于山中，看見一棵大樹被奉為社神，這棵樹大到可以隱蔽幾千頭牛，樹干有數(shù)百尺粗。樹梢有山頭那么高，樹干幾丈以上才分生枝杈，很多枝杈都可以做成小船。伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，伐木人不屑一顧地說：“那是沒有用的散木。用它做船會沉，做棺材會很快腐爛，做器具就會毀壞，做門窗會流出汁液，做梁柱會生蛀蟲。就是因為一無是處，所以才能長得那么茂盛。”莊子感慨地說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！”正是百無一用有大用，不爭反而能為先。

關(guān)于因果之說，每個宗教都有自己的見解，莊子代表道家，道出了因果的真諦。而佛教對于因果之報，更是篤信。佛教認為，世間萬物有因就有果，因果循環(huán)雖然不一定立刻顯現(xiàn)出來，但并不等于不存在。莊子眼中的大樹，歷經(jīng)了破而后立，也符合佛教因緣果報的說法。

弘一大師也對因果有自己的見解。他說：“吾人欲得諸事順遂，身心安樂之果報者，應先力修善業(yè)，以種善因。若唯一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農(nóng)夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其為愚也。故吾人欲諸事順遂，身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。古人云：‘禍福無不自己求之者’，即是此意也。”他認為，人的事情之所以做得順利，能得到很多人的幫助，是因為這個人以前做過很多好事，也幫助過別人。因此，若想得到好的果報，不肯先付出是不可能的。這正如農(nóng)夫種地，想有好的收成卻不先辛勤種地，可能嗎？所以，我們?nèi)粝胧虑橛泻玫慕Y(jié)果，就應該先付出，這樣才會有相應的收獲。福禍也是如此，塞翁失馬，焉知非福。有時候因為某些遺憾，反而為自己帶來益處，生活就是這樣存在著因果福報的。

世間的得失與取舍關(guān)系都是相通的，都符合因果循環(huán)。生活有失才有得，想要有取便必須學會給予。“取”與“予”之間并不是相互對立的，如果我們只是一味地想去索取，那么，我們將活在地獄；倘若我們懂得“先予而后取”的道理，那么，我們便生活在天堂。

或許，天堂與地獄的差別也就在于此。

有人和上帝談?wù)撎焯煤偷鬲z的問題。上帝對這個人說：“來吧，我讓你看看什么是地獄。”他們走進一個房間，屋里一群人正圍著一大鍋肉湯。每個人看起來都營養(yǎng)不良，一臉的絕望。他們每個人都有一把可以夠到鍋里的湯勺，但湯勺的柄比他們的手臂還長，自己沒法把湯送到嘴里，他們看上去是那樣的悲哀。

“來吧，我再讓你看看什么是天堂。”

上帝把這個人領(lǐng)入另一個房間。這里的一切和上一個房間沒什么不同。一鍋湯、一群人、一樣的長柄湯勺，但大家都在快樂地歌唱。

“我不懂，”這個人說，“為什么一樣的待遇與條件，他們快樂，而另一個房間的人們卻很悲哀呢？”

上帝微笑著說：“很簡單，在這里他們會喂別人。”

天堂與地獄的區(qū)別其實很簡單，他們的區(qū)別就是生活在天堂的人知道“欲取先予”，而生活在地獄的人只懂得“各取所需”。可見，助人才能助己，生存就是生活，一個不懂得與他人合作的人就等于把自己送進了地獄。