科諢第五

【原文】

插科打諢，填詞之末技也，然欲雅俗同歡，智愚共賞，則當全在此處留神。文字佳，情節佳，而科諢不佳，非特俗人怕看，即雅人韻士，亦有瞌睡之時。作傳奇者，全要善驅睡魔，睡魔一至，則后乎此者雖有《鈞天》之樂，《霓裳羽衣》①之舞，皆付之不見不聞，如對泥人作揖，土佛談經矣。予嘗以此告優人，謂戲文好處，全在下半本。只消三兩個瞌睡，便隔斷一部神情，瞌睡醒時，上文下文已不接續，即使抖起精神再看，只好斷章取義，作零出觀。若是，則科諢非科諢，乃看戲之人參湯也。養精益神，使人不倦，全在于此，可作小道觀乎？

【注釋】

①《霓裳羽衣》：即《霓裳羽衣舞》，簡稱《霓裳》。唐代宮廷樂舞套曲。傳為唐開元中西涼節度使楊敬述所獻，初名《婆羅門曲》，后經玄宗潤色并填詞，改用此名。樂曲描繪虛無縹緲的仙境和仙女形象。

【譯文】

插科打諢，是戲曲創作中的小技。然而要想能做到雅俗之人全喜歡、智者愚人都能欣賞，就應當在這個地方留心。如果一部戲曲，文字好，情節好，然而插科打諢卻不好，非但庸俗的人不愿意看，即便文人雅士，看了也有打瞌睡的時候。戲曲作者，都要善于驅趕瞌睡蟲，瞌睡蟲一來，就算后面演出《鈞天》這樣的音樂、《霓裳羽衣》這樣的舞蹈，都會看不到聽不到，如同對泥人作揖、對土佛談經。我曾經將這些告訴演員，告訴他們戲文的精彩之處都在后半部分。只要三兩個瞌睡，就會割斷一段劇情，瞌睡醒時，前后內容已經銜接不上，即使打起精神再看，也只能斷章取義，當作零碎的戲來看。像這樣，那么劇本中的插科打諢就不再是插科打諢了，而成了觀眾的人參湯。能夠蓄養精神，使人不覺疲倦的，全在于這一點，能當成雕蟲小技來看待嗎？

戒淫褻

【原文】

觀文中花面插科，動及淫邪之事，有房中道不出口之話，公然道之戲場者。無論雅人塞耳，正士低頭，惟恐惡聲之污聽，且防男女同觀，共聞褻語①，未必不開窺竊之門，鄭聲宜放，正為此也。不知科諢之設，止為發笑，人間戲語盡多，何必專談欲事？即談欲事，亦有“善戲謔兮，不為虐兮”②之法，何必以口代筆，畫出一幅春意圖，始為善談欲事者哉？

人問：善談欲事，當用何法，請言一二以概之。予曰：如說口頭俗語，人盡知之者，則說半句，留半句，或說一句，留一句，令人自思。則欲事不掛齒頰，而與說出相同，此一法也。如講最褻之話慮人觸耳者，則借他事喻之，言雖在此，意實在彼，人盡了然，則欲事未入耳中，實與聽見無異，此又一法也。得此二法，則無處不可類推矣。

【注釋】

①褻語：污穢的語言。②善戲謔兮，不為虐兮：出自《詩經·衛風·淇奧》，指言談中話語詼諧、風趣，待人接物和藹平易。

【譯文】

來看戲文中花臉的插科，動輒就涉及淫亂之事，有些在屋里都說不出口的話，卻公然在戲臺上說出來。高雅的人會堵住耳朵、正直的人會低下頭，唯恐粗俗惡心的聲音會污染耳朵。而且要提防男女一起觀看，同時聽到淫穢話語，未必不會打開偷情之門。鄭國音樂放佚，正是因為如此。不知道插科打諢的添加，只是為了引人發笑，人世間玩笑話太多了，何必要專門談論男女情欲之事呢？即使是說男女情事，也有“善開玩笑而不過分”的方法，何必要以口代筆，給觀眾畫出一幅春意圖，才能算善于談論男女情事呢？

有人問：要善于談論男女情事，應該用什么方法？請說出一二點來概括。我回答：如果說的是口頭的俗語，就說半句，留半句，或者說一句，留一句，讓觀眾自己思考。那么情欲之事雖然沒有說出口，而和說出來一樣，這是一種方法。如果要講最淫褻的話，害怕沾染到別人的耳朵，就借其他事情來比喻，說的雖然是這里，指的卻是那里，人們都能明白其含義，那么情欲之事雖然沒有入耳，實際卻和聽見沒有差別。這又是一種方法。有了這兩種方法，那么沒有什么地方不能以此類推了。

忌俗惡

【原文】

科諢之妙，在于近俗，而所忌者，又在于太俗。不俗則類腐儒之談，太俗即非文人之筆。吾于近劇中，取其俗而不俗者，《還魂》而外，則有《粲花五種》，皆文人最妙之筆也。

《粲花五種》之長，不僅在此，才鋒筆藻，可繼《還魂》，其稍遜一籌者，則在氣與力之間耳。《還魂》氣長，《粲花》稍促；《還魂》力足，《粲花》略虧。雖然，湯若士之《四夢》①，求其氣長力足者，惟《還魂》一種，其余三劇則與《粲花》并肩。使粲花主人及今猶在，奮其全力，另制一種新詞，則詞壇赤幟，豈僅為若士一人所攫哉？所恨予生也晚，不及與二老同時。他日追及泉臺，定有一番傾倒，必不作妒而欲殺之狀，向閻羅天子掉舌，排擠后來人也。

【注釋】

①《四夢》：指湯顯祖的《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》和《還魂記》（即《牡丹亭》）四部戲曲，合稱“臨川四夢”。

【譯文】

插科打諢的妙處在于通俗，而其所忌諱的又是太過粗俗。不通俗就如同迂腐儒生的言談，而太粗俗就不再是文人的風格。我在近代劇本中，選取既通俗又不粗俗的，除了《還魂記》之外，就是《粲花五種》，這些都是文人寫的最妙的作品。

《粲花五種》的長處不僅在于插科打諢，它的才華文筆，可以繼承《還魂記》，稍遜一籌的地方在于氣韻和力道。《還魂記》氣韻深長，《粲花五種》的氣韻稍局促；《還魂記》力道充足，《粲花五種》的力道略顯欠缺。雖然如此，湯顯祖的《臨川四夢》中，氣韻長力道足的只有《還魂記》一部，其他三部就與《粲花五種》不分伯仲。如果粲花主人現在還活著，全力以赴，另外再寫出一部新戲，那么詞壇的大旗，怎么會被湯顯祖一個人獨攬呢？可惜我生晚了，沒有趕上與兩位前輩同一個時代，以后等我到了黃泉，定要與他們一較高下。他們必定不會嫉妒而想殺掉我，不會向閻王嚼舌頭，排擠我這個后來人。

重關系

【原文】

科諢二字，不止為花面而設，通場腳色皆不可少。生旦有生旦之科諢，外末有外末之科諢，凈丑之科諢則其分內事也。然為凈丑之科諢易，為生旦外末之科諢難。雅中帶俗，又于俗中見雅；活處寓板，即于板處證活。此等雖難，猶是詞客優為之事。所難者，要有關系。關系維何？曰：于嘻笑詼諧之處，包含絕大文章；使忠孝節義之心，得此愈顯。如老萊子之舞斑衣①，簡雍②之說淫具，東方朔③之笑彭祖面長，此皆古人中之善于插科打諢者也。作傳奇者，茍能取法于此，是科諢非科諢，乃引人入道之方便法門耳。

【注釋】

①老萊子之舞斑衣：謂春秋末楚國老萊子穿五色斑斕之衣，扮小兒之狀以娛雙親，后被奉為孝養父母的典范。②簡雍：字憲和，三國時蜀漢昭德將軍。性傲跌宕，滑稽善諷。事見下文“貴自然”條。③東方朔：西漢文學家，字曼倩，平原厭次（今山東惠民）人，漢武帝時為太中大夫。性格詼諧滑稽。事見下文“貴自然”條。

【譯文】

“科諢”二字，不只是為花臉創設的，全場的角色都不能少。生、旦有生、旦的科諢，外、末有外、末的科諢，凈、丑的科諢則是其分內之事。但寫凈、丑的科諢容易，寫生、旦、外、末等角色的科諢卻很難。因為這些人的科諢要雅中帶俗，又要在俗中見雅；要在靈活處帶點兒死板，又要在死板處顯出靈活。這些雖然很難，還是戲曲作者能努力辦到的事。困難之處在于其中要有關系。“關系”是什么？回答是：在嬉笑詼諧的地方要大有文章，使忠孝節義的思想，通過這些更加彰顯。好像老萊子彩衣娛親，簡雍談論淫具，東方朔嘲笑彭祖臉長一樣，這些都是古人中善于插科打諢的。戲曲作者如果能學習這些，那么科諢就不再是科諢，而是引導人們進入正道的方便之法。

貴自然

【原文】

科諢雖不可少，然非有意為之。如必欲于某折之中，插入某科諢一段，或預設某科諢一段，插入某折之中，則是覓妓追歡，尋人賣笑，其為笑也不真，其為樂也亦甚苦矣。妙在水到渠成，天機自露。“我本無心說笑話，誰知笑話逼人來”，斯為科諢之妙境耳。如前所云簡雍說淫具，東方朔笑彭祖。即取二事論之。

蜀先主①時，天旱禁酒，有吏向一人家索出釀酒之具，論者欲置之法。雍與先主游，見男女各行道上，雍謂先主曰：“彼欲行淫，請縛之。”先主曰：“何以知其行淫？”雍曰：“各有其具，與欲釀未釀者同，是以知之。”先主大笑，而釋蓄釀具者。

漢武帝時，有善相者，謂人中②長一寸，壽當百歲。東方朔大笑，有司奏以不敬。帝責之，朔曰：“臣非笑陛下，乃笑彭祖耳。人中一寸則百歲，彭祖歲八百，其人中不幾八寸乎？人中八寸，則面幾長一丈矣，是以笑之。”

此二事，可謂絕妙之詼諧，戲場有此，豈非絕妙之科諢？然當時必親見男女同行，因而說及淫具；必親聽人中一寸壽當百歲之說，始及彭祖面長，是以可笑，是以能悟人主。如其未見未聞，突然引此為喻，則怒之不暇，笑從何來？笑既不得，悟從何來？此即貴自然、不貴勉強之明證也。吾看演《南西廂》，見法聰口中所說科諢，迂奇誕妄，不知何處生來，真令人欲逃欲嘔，而觀者聽者絕無厭倦之色，豈文章一道，俗則爭取，雅則共棄乎？

【注釋】

①蜀先主：即劉備。②人中：人的上唇正中凹下的部分。

【譯文】

科諢雖然不可缺少，但并不是有意去做的。如果一定想在某折戲當中插入某一段科諢，或者預設某一段科諢，將其插入某折戲當中，就會像嫖客找妓女尋歡、妓女找人賣笑一般，這種笑不真實，這種歡樂也非常痛苦的。插科打諢妙在水到渠成，天機自然流露。“我本來無心說笑話，誰知道笑話卻來找我”，這就是科諢的妙境。就像前邊所說的簡雍談論淫具，東方朔嘲笑彭祖。現在我就拿這兩件事來說明。

三國蜀國劉備時，一年政府因為天氣干旱禁止釀酒，有官吏在一戶人家搜出釀酒的器具，要將他治罪。簡雍陪同劉備出游，看到有男女各自走在路上，簡雍就對劉備說：“他們想要做淫亂之事，請把他們抓起來。”劉備問：“怎么知道他們要做淫亂之事呢？”簡雍說：“他們身上各自長著淫具，和想釀酒還沒釀的那個人一樣，因此我知道。”劉備大笑，釋放了那個藏有釀酒器具的人。

漢武帝時，有個善于相面的人，他說人的人中如果有一寸長，壽命就會有一百歲。東方朔聽后大笑，掌管禮儀的官員上奏東方朔對皇上不敬。漢武帝責問東方朔，東方朔回答：“我不是在笑陛下，是在笑彭祖。人中如果長一寸就是一百歲，彭祖活了八百歲，那他的人中不是差不多有八寸長嗎？人中長八寸，那他的臉差不多就有一丈長，所以我才笑他。”

這兩件事情，可謂絕妙的詼諧，戲臺上如果有這些，豈不是絕妙的科諢嗎？然而當時簡雍必然是親眼看到男女同行，因而才說到淫具；東方朔必然親耳聽到人中長一寸壽命有百歲的說法，才說到彭祖臉長，所以才可笑，所以才能使皇上醒悟。如果他們沒看到沒聽到，而突然用這些事來比喻，那么皇上發怒都來不及，笑又從哪里來？笑既然沒了，醒悟又從哪里來？這就是科諢要貴自然、不貴勉強的明證。我看《南西廂》時，聽見法聰口中所說的科諢，迂腐、離奇又荒誕、虛妄，不知道從哪里生出來的，真讓人聽了想逃、想吐，但觀眾卻沒有一點厭倦的神色，難道文章這種東西，粗俗才能讓人爭著看，高雅就會遭到拋棄嗎？