14．雍正溺佛

（1）頒佛學(xué)諭旨

雍正十一年（1733年），天下已出現(xiàn)了太平景象，這時(shí)，雍正又開始多次頒布有關(guān)佛學(xué)方面的諭旨，大肆宣傳儒、釋、道，三教本是同一起源的理論，并給王公大臣們講經(jīng)說法，這真算得上一大奇觀。

雍正從少年時(shí)就喜歡閱讀佛教經(jīng)典。在成年后，更是認(rèn)真從事研究討論，與僧人有很密切的交往，與他交往較多的有章嘉呼圖克圖活佛、迦陵性音、弘素等人。

康熙五十一年、五十二年（1712、1713年），當(dāng)時(shí)還是雍親王的雍正皇帝在王府舉行法會(huì)，進(jìn)行了“坐七”等活動(dòng)，和章嘉活佛、迦陵性音一起討論，演說佛法，在章嘉的指導(dǎo)下，通過了“三關(guān)”，他自己認(rèn)為“明白了三身四智的道理，達(dá)到了物我一如本空的境界，真是快慰平生”。他的修行受到了章嘉的稱贊，認(rèn)為他已修成了正果。

雍正自謂是不穿僧服的野僧，垂裳而治，勝過那些遁入空門的人。

雍正五年（1727年），當(dāng)群臣正慶賀“黃河清”時(shí)，蒙古王公進(jìn)覲朝賀，并建議誦經(jīng)祈福。雍正說：過去蒙古地區(qū)因做佛事而人畜興旺，是受我之賜，“朕亦即是釋主”。不但允許，還要給以資助。在這里他已不是一般地將自己比作佛徒，而是自稱教主。

雍正十一年（1733年），雍正在宮中舉行法會(huì)，召集全國(guó)有學(xué)行的僧人參加。雍正不僅親自說法，還收了14名門徒。

這些人是愛月居士莊親王允祿，自得居士果親王允禮，長(zhǎng)春居士寶親王弘歷，旭日居士和親王弘晝，如心居士多羅平郡王福彭，坦然居士大學(xué)士鄂爾泰，澄懷居士大學(xué)士張廷玉，得意居士左都御史張照，文覺禪師元信雪鴻，悟修禪師明楚楚云、妙正真人婁近垣，僧超善超水，僧超鼎玉鉉，僧超盛如川。包括8個(gè)俗家弟子，5個(gè)和尚和一個(gè)道士。

皇帝、王公、群臣、道士、和尚以這種方式鄭重地坐而論道，古往今來，可能只此一例！

雍正曾為這件事莊重地作了記錄：“朕自去臘閱宗乘之書，因選輯從上古德語(yǔ)錄，聽政余閑，嘗在內(nèi)廷之王大臣等言之，自春入夏，未及半載，而王大臣之能徹底洞明者遂得八人……今王大臣于半載之間，略經(jīng)朕之提示，遂得如許人一時(shí)大徹，豈非法會(huì)盛事！”

后來，雍正從已經(jīng)悟道的8位大臣的著述里，精心挑出他滿意的，編為一集，題名為《當(dāng)今法會(huì)》。

（2）溺佛不忘尊道

雍正謹(jǐn)求儲(chǔ)位時(shí)，還非常相信武夷山道士的算命，可見其對(duì)道家是有幾分信任的。

早在當(dāng)皇子時(shí)，雍正便結(jié)交了不少道士，了解老氏之學(xué)，在他《藩邸集》中，便收錄《贈(zèng)羽士》（二首）、《群仙冊(cè)》（十八首），記錄了他對(duì)道家的認(rèn)識(shí)和要求。

這是他的其中一首詩(shī)：

瓊宇璇宮百月長(zhǎng)，奇花瑤草總飄香。

琉璃作殿蒼龍衛(wèi)，云霧裁帷青烏翔。

拂露霓旌珠燦爛，御風(fēng)鸞駕玉鏗鏘。

常將天福人間錫，獎(jiǎng)孝褒忠佑乃方。

這分明是希望道士們存濟(jì)世之心，宣傳忠孝，協(xié)助君王治理國(guó)家。

繼位之后的雍正，依然保持著對(duì)道家的興趣。北京白云觀，是金代所建，長(zhǎng)春真人邱處機(jī)曾在此著書，是道家的重地。雍正與白云觀道士來往頗為密切。

該觀道士羅清山于雍正五年（1727年）初死去，雍正命內(nèi)務(wù)府官員為他料理喪事，指示按道家禮節(jié)從優(yōu)辦理，又將其追封為真人，可見他們關(guān)系之密切。

雍正對(duì)道家的長(zhǎng)生術(shù)感興趣，但對(duì)道家虛無縹緲的傳說卻不十分認(rèn)同。雍正相信他的辦法能夠治理天下，所以并不贊同道教拋棄現(xiàn)實(shí)人生、只求個(gè)人解脫的思想。

中國(guó)到了明清兩代，儒、佛、道三教都有很大發(fā)展，在不少人眼中，儒是政治學(xué)、倫理學(xué)，佛家精密于修治心性，而道家則最適合求長(zhǎng)生，三者是可以互補(bǔ)的。儒、佛、道三學(xué)共同的東西很多，雍正抓住它們，按照自己的理解，進(jìn)行說明。宣傳三教合一之說，雍正確實(shí)費(fèi)盡口舌，而現(xiàn)實(shí)中更是不遺余力地進(jìn)行推廣。

然而，釋家和道家一個(gè)要“無生”，一個(gè)要“長(zhǎng)生”，矛盾重重，于是，雍正借助自己的帝王身份進(jìn)行調(diào)和。

他宣揚(yáng)“性命無二途，仙佛無二道”，把佛道糅合在一起。

他收佛門弟子，同時(shí)卻接受了妙應(yīng)真人婁近垣。

他編選佛家的語(yǔ)錄，把道家紫陽(yáng)真人張伯端的著述也收錄了進(jìn)去。

他給沙門賜封號(hào)，同時(shí)也贈(zèng)張伯端為“大慈圓通神仙紫陽(yáng)真人”。

他認(rèn)為張伯端的《悟真篇》雖然是道家的著作，但即使在佛學(xué)中也是最上乘的。

儒家思想歷來處于神圣不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位，雍正把僧侶佛道拉在一起，是以儒助佛，把道歸于佛，也含有揚(yáng)佛的意思。所以雍正糅合儒、佛、道三家，其中主要的傾向還是在于提倡佛教！

雍正以帝王之尊，在日理萬機(jī)的繁忙中，力倡三教合一，究竟用意何在呢？

三教在中國(guó)歷代發(fā)展中自然融匯的趨勢(shì)和雍正個(gè)人專心信仰的因素姑且不論，作為一個(gè)國(guó)家最高領(lǐng)袖，宣傳三教合一還有以下好處：

其一，佛家勸人為善，反對(duì)暴力斗爭(zhēng)，對(duì)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定非常有利。禪宗主張一切解脫都首先要從內(nèi)心實(shí)現(xiàn)，與孔孟之道“格物致知正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”的正統(tǒng)哲學(xué)相輔相成，可以緩和社會(huì)矛盾。

其二，這是統(tǒng)治蒙古人的需要。用喇嘛教聯(lián)系、控制蒙古人，這是清朝統(tǒng)治者的重要國(guó)策。

其三，雍正說圣人生地，雖中外東西有別，但得到的真諦，并沒有差異，這和《大義覺迷錄》內(nèi)主張好皇帝不分華夷非常相似。

由此可見主張三教合一，也是在為滿洲統(tǒng)治的合理性進(jìn)行申辯，維護(hù)多民族、多宗教國(guó)家的統(tǒng)一。

最后，佛道在下層社會(huì)中有廣大的信徒，可以充分利用。宣揚(yáng)三教合一也是雍正爭(zhēng)取底層社會(huì)支持的一種方法。

總之，雍正身為天子，是國(guó)家的最高統(tǒng)治者；又以解釋佛教宗旨的權(quán)威自居，大量干預(yù)佛教事務(wù)，不啻于精神教主。如果假之以年，也許將要自覺走上政教合一之路的。

歷史上也有不少崇教的君主，但像雍正這樣“御之而不為所御”的，大概僅此一人！