6．天地會出現(xiàn)

清代出現(xiàn)的著名的秘密結(jié)社之一是天地會。清代秘密結(jié)社可分為兩大系統(tǒng)：一是以由民間秘密宗教構(gòu)成的教門，其代表為白蓮教；二是各種秘密幫會組織組成的會黨，典型的如天地會、哥老會以及青幫等。天地會是歷史悠久、影響巨大的秘密組織。與民間宗教秘密結(jié)社不同，天地會是一種以歃血盟誓、焚表結(jié)拜弟兄方式組織起來的異姓結(jié)拜秘密團體。因為會內(nèi)之人“以洪為姓”，故天地會又被稱為“洪門”。

天地會主要分布在福建、廣東、廣西、江西、湖南、四川、貴州、云南等南方各省，其組成人員是農(nóng)民、小手工業(yè)者、商販、挑夫、游民等下層勞動者。領(lǐng)導(dǎo)核心和骨干，多為寺僧和尚、反清志士、失意的小知識分子、浪跡江湖的俠客、藝人。凡持有會簿、花帖、票布等會內(nèi)秘密文件，均可糾眾結(jié)拜，組織起一幫人馬，與別的堂所互不相屬。會首一般稱大哥、師傅，其他首領(lǐng)則稱二哥、香主等。在會內(nèi)，成員都互相稱兄弟，標榜“忠義堂前無大小”。但會內(nèi)實際上實行的仍然是家長制統(tǒng)治，只不過就平等性而言天地會比教門進步了一些。天地會帶有較少的宗教迷信色彩，盡管它也供奉觀音、土地等的神位，但它與秘密宗教結(jié)社利用宗教迷信作為團結(jié)群眾的手段有很大區(qū)別。它以“桃園結(jié)義”為榜樣，以水泊梁山英雄為楷模，講求義氣，提倡忠義肝膽，俠義待人，要求會員互相幫助，生死與共。所謂“有忠有義橋下過，無忠無義劍下亡”“非親有義須當(dāng)敬，是友無情切莫交”“兄弟有難，須要拔刀相救”“忠心義氣，有福同享，有官同做”。天地會一般在荒僻無人之處舉行結(jié)盟拜把儀式，包括鉆刀、歃血盟誓、焚表、分飲血酒，以及傳授口訣暗語，分發(fā)號布等。為了加強組織紀律性，天地會制定了嚴格的誓約會規(guī)，要求會員嚴守會內(nèi)秘密，“父母妻子不許告知”。如果違背會規(guī)，泄漏會內(nèi)機密，“觸破事機，死在刀劍之下”。為了會眾的彼此聯(lián)絡(luò)，天地會還編制了大量詩詞、隱語、暗號，以及述說結(jié)會緣起與宗旨的秘密文件——會簿。

天地會是在清初特定的歷史條件下產(chǎn)生的。雖然歃血結(jié)盟、異姓結(jié)拜弟兄的活動在中國歷史悠久，但清代以前還沒有像天地會這樣的秘密結(jié)社組織。為了防止人民反抗，鞏固封建統(tǒng)治秩序，清王朝統(tǒng)治者嚴行禁止任何聚眾結(jié)社活動。順治初年規(guī)定，“凡異姓人結(jié)拜弟兄者，鞭一百”。順治十八年（1661年），清政府更進一步規(guī)定：“凡歃血盟誓、焚表結(jié)拜弟兄者，著即正法。”這一新的嚴厲規(guī)定，在社會上形成了強大的政治壓力。歃血結(jié)盟活動被迫向隱蔽秘密方向發(fā)展。康熙初年，雖然詳細規(guī)定了處罰歃血結(jié)盟活動的各種條款，但是，當(dāng)時把從事這類活動的人視為如同聚眾賭博一類的輕犯。康熙八年（1669年），刑部新頒律例，就將“結(jié)拜兄弟”禁律作為“雜犯”類賭博條下的附錄。而且，康熙七年（1668年）時，刑部還奉旨復(fù)準，歃血盟誓、焚表結(jié)拜者由斬立決改為秋后處斬，并與一般結(jié)拜弟兄加以嚴格區(qū)別，即“止結(jié)拜弟兄，無歃血焚表者，仍照例鞭一百”。既然清政府未把歃血盟誓、焚表結(jié)拜弟兄作為政治謀叛來處理，這就給當(dāng)時立志反清的人們留下了一個斗爭的空間，即利用盟誓結(jié)拜這一傳統(tǒng)方式組織秘密結(jié)社來發(fā)展反清力量。因此，這種秘密結(jié)社不但禁而不止，且不斷發(fā)展，以致康熙十年（1671年）清政府不得不對刑律作重大修改，將“歃血盟誓、焚表結(jié)拜弟兄”從“雜犯”律中剔除，而在“謀叛”律下作了新規(guī)定：“歃血結(jié)拜弟兄者，不分人之多寡，照謀叛未行律：為首者擬絞監(jiān)候，秋后處決，為從者杖一百、流三千里；其止結(jié)拜弟兄，無歃血焚表等事者，為首杖一百、徒三年，為從者杖一百。”

康熙初年以來，在政治、軍事、經(jīng)濟、文化等方面，清王朝逐步鞏固了它在全國的統(tǒng)治，國內(nèi)政治斗爭形勢發(fā)生了重大變化，公開的大規(guī)模的反清斗爭已逐漸平息，非武裝的秘密的斗爭日漸發(fā)展起來。歃血盟誓、焚表結(jié)拜弟兄活動的懲處變化表明，這一最適合當(dāng)時斗爭形勢的聚眾結(jié)社方式，已經(jīng)包含了反清的政治內(nèi)容，且其迅速發(fā)展的結(jié)果已引起清王朝的注意。天地會正是在這個基礎(chǔ)上于康熙十三年（1674年）在福建漳州地區(qū)最早出現(xiàn)的。

清初的漳州，土地貧瘠，戰(zhàn)亂不斷。福建“上田素稱下下”，漳州地處閩粵交界地帶，“山海環(huán)匝，四履交錯”“傍山多磽瘠，近海半沙鹵”“稱平野可田者，十之二三而已”。這里的勞動人民生活十分艱苦。自然環(huán)境的惡劣，使當(dāng)?shù)鼐用耩B(yǎng)成了吃苦耐勞的精神，同時也養(yǎng)成了悍、尚武、好斗的性格。人們常會因一些小事而相互械斗。明末以來，漳州一地地主鄉(xiāng)紳變本加厲地剝奪農(nóng)民，農(nóng)民的生活處于水深火熱之中。平和縣小溪人張要便與郭義、蔡祿，以及漳浦縣長林寺僧達宗等人歃血結(jié)盟，以“萬”為姓，結(jié)萬姓兄弟集團，以對抗兇惡的鄉(xiāng)紳。張要、郭義、達宗、蔡祿等人，也分別改稱萬大、萬二、萬五、萬七。與此同時，一些豪強大姓，又憑借宗族勢力，甚至聯(lián)合外姓巨族橫行鄉(xiāng)里，魚肉百姓。各小姓弱族被逼無奈，也只有結(jié)盟反抗。因此，這里械斗成風(fēng)。隨著《三國演義》《水滸傳》等故事在該地的流傳，漳州地區(qū)結(jié)盟拜把之風(fēng)也特別盛行。械斗雙方往往采用這種方式招集亡命，擴大自己的力量。清初，這里抗清斗爭激烈，各地人民擁護在福建的隆武政權(quán)，紛紛舉起抗清的大旗。后來這一地區(qū)也成為鄭成功與清軍爭奪的重點，戰(zhàn)爭頻多。當(dāng)?shù)厝罕姡葢K遭清軍屠殺和壓迫，隨后清廷“遷海令”一下，他們又被迫遷離故國，因而直至康熙前期，這里的反清民族意識尤為強烈。一些士大夫知識分子仍然懷念故國，誓不仕清，或以寺院作為掩護，聯(lián)絡(luò)四方，秘密從事反清活動。“萬姓集團”重要成員萬五達宗和尚就是一個滿懷民族情感、極有謀略之人。康熙十三年（1674年）, “三藩之亂”爆發(fā)，全國各地反清斗爭風(fēng)起云涌，全國反清斗爭又重新高漲起來。這一新形勢，不僅給一直以不同形式堅持抗清斗爭的廣大人民群眾以巨大鼓舞，而且“反清復(fù)明”的理想又一次在部分漢族地主知識分子的心中激蕩。受全國斗爭形勢的鼓舞，漳州地區(qū)的反清志士聯(lián)合家鄉(xiāng)群眾也扯起了反清的大旗。但他們不愿與大漢奸吳三桂同流，于是便利用家鄉(xiāng)異姓結(jié)拜的風(fēng)氣，以劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義為榜樣，學(xué)習(xí)梁山英雄，“準星辰為兄弟，指天地為父母”。天地會這一組織由此出現(xiàn)，并開辟了一條秘密反清的道路。

天地會的秘密文件曾對該會結(jié)合緣起一事有記載，康熙年間，少林寺僧曾應(yīng)詔從征，但打敗“西魯”入侵之后，卻遭奸人陷害，少林寺被毀，只有五人幸免于難。他們逃到廣東惠州府石城縣，在一小溪邊突然發(fā)現(xiàn)水中浮出一個白錠香爐，底面有“反清復(fù)明”四字。絕路逢生的劫余五僧感到命不該絕，決定歃血結(jié)盟，拜為異姓兄弟，為死去的少林寺眾僧報仇，“反清復(fù)明”。后來，他們借宿長林寺，遇見僧長萬云龍即達宗，訴說了前情。萬云龍對他們的不幸遭遇和“反清復(fù)明”的決心表示同情和支持。于是，他們在高溪廟歃血為盟，推萬云龍為大哥，擁戴朱明后裔朱洪竹為幼主，于康熙甲寅年結(jié)拜成立天地會。這就是著名的“西魯”故事。這個神話式的傳說所演繹的故事并不都是真人真事，但它畢竟反映了社會中存在的斗爭。“西魯”傳說表明，天地會產(chǎn)生于清初康熙年間，最初的領(lǐng)導(dǎo)核心為和尚及“馬販”，是由部分反清復(fù)明志士和下層勞動群眾組織的秘密政治團體，其創(chuàng)立宗旨是“反清復(fù)明”。乾隆年間，流傳到臺灣的天地會誓詞仍稱：“今因廣東省鳳花亭、高溪庵、馬溪廟明主傳宗，今夜插（歃）血拜盟，結(jié)為同胞兄弟。”天地會詩詞反復(fù)出現(xiàn)“結(jié)萬扶明李桃洪，順天服（復(fù)）明合和同”字樣。

清代前期，天地會的活動范圍極為廣泛，江南各省都遍布它的組織或支派。天地會中流傳五房之說，即：長房蔡德忠，先鋒吳天成，在福建；二房方大洪，先鋒洪大歲，在廣東；三房馬超興，先鋒桃必達，在云南、廣西；四房胡德帝，先鋒李識弟，在湖廣；五房李色開，先鋒林永昭，在浙江、江西。另外又相傳，在五祖時期，天地會建立起了五堂的組織機構(gòu)。五堂分別稱為青蓮堂、洪順堂、家后堂、參天堂、宏化堂。其中，以二房廣東的洪順堂力量最強，在清后期，它的勢力發(fā)展到了廣西和南洋群島一帶。

天地會有如下的特點。第一，天地會的宗教迷信色彩比較淡薄，與白蓮教利用宗教迷信來團結(jié)群眾，組織群眾相比，天地會講的是一個“義”字。他們以“桃園結(jié)義”為楷模，彼此間崇尚義氣，講究信用。天地會著眼于現(xiàn)實生活利益，特別是乾隆時期，天地會在廣東三江、兩湖、閩粵水陸交通線上，在生活極不穩(wěn)定的苦力勞動者以及無固定職業(yè)的游民中發(fā)展時，更為突出“互相幫助”“免受欺凌”“斂錢分用”等經(jīng)濟意圖，更多地考慮他們的切身利益。當(dāng)然，天地會也并非沒有迷信色彩，它供奉五祖、關(guān)公、萬提喜牌位就是明證。

第二，天地會下層群眾之間比較民主、平等。由于天地會成員大多都處在生活的最低層，過著極為窮困的生活，所以會員們極講義氣，豪爽慷慨，疾惡如仇，力求平等。他們由異姓而結(jié)為兄弟，入會后，都以兄弟相稱，很能顯出平等的色彩，沒有封建社會那一套束縛人的傳統(tǒng)禮節(jié)。

第三，天地會一直是反清的。天地會是在尖銳的階級斗爭和民族矛盾中產(chǎn)生的，它是一個以反清為政治目的的色彩鮮明的秘密組織，它的宗旨一直是“反清復(fù)明”。究其原因，有下列幾點：首先，清朝統(tǒng)一中國之后，雖已不再進行大規(guī)模的血腥暴力鎮(zhèn)壓，但它仍大力推行民族歧視與壓迫政策，因此，漢族和其他民族的民族意識與民族感情也就很難平息；其次，當(dāng)時廣大被壓迫者受階級與歷史的局限，對民族壓迫的階級內(nèi)容與階級實質(zhì)不可能有清楚地認識，他們把清統(tǒng)治者的民族壓迫看作本身苦難的主要根源；再次，這個口號的長期使用，也出于斗爭策略方面的考慮，即它可以贏得與滿族貴族存在矛盾的漢族地主階級的支持與同情，以孤立清統(tǒng)治者。“反清復(fù)明”的思想，是封建社會里農(nóng)民和其他階級存在著的皇權(quán)思想的反映。

天地會從其一創(chuàng)立，就樹立起“反清復(fù)明”的宗旨，矛頭始終指向清朝統(tǒng)治者。乾隆年間，天地會盡管在發(fā)展新會員時突出強調(diào)經(jīng)濟意圖，但仍然在使用“順天行道”“扶明”“反清復(fù)明”之類的口號，進行反抗清朝封建統(tǒng)治的階級斗爭。這充分說明天地會的性質(zhì)是以“反清復(fù)明”為宗旨的下層群眾的秘密結(jié)社。

隨著清朝在全國的統(tǒng)治穩(wěn)定下來，在封建專制主義中央集權(quán)的壓迫下，各階層人民的反清活動更加困難。出現(xiàn)不久的天地會也因此變得更為秘密，從而進入了一個長期積蓄力量、等待將來發(fā)展的時期。