淮南子
成書年代：西漢
作者：劉安
地位：西漢前期道家思想的系統(tǒng)總結(jié)
作者簡介
《淮南子》又名《淮南鴻烈》，西漢初年淮南王劉安及門客李尚、蘇飛、伍被等共同編著。劉安（前179～前122年），漢高祖劉邦的少子淮南厲王劉長的兒子，漢武帝劉徹的皇叔。劉長謀反死后，漢文帝封劉安為淮南王。劉安智慧過人，很有文才，好讀書鼓琴，不喜歡馳騁射獵。他對中央心懷怨恨，常常想要叛逆。他用施恩行惠的方法爭取人心，召集賓客方術(shù)之士數(shù)千人為羽翼，究天論地，著書立說，使淮南成為當(dāng)時全國重要的學(xué)術(shù)中心。漢武帝時，淮南王劉安招集以道家為首的百家游士，仿秦呂不韋著《呂氏春秋》，集體寫作《淮南內(nèi)》二十一篇，又名《淮南子》或《淮南鴻烈》。“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思，作者自認(rèn)為此書包括廣大而光明的道理，所以稱為《淮南鴻烈》。由于后來謀反事發(fā)，劉安自殺。
《淮南子》書影
背景介紹
漢王朝高層多來自民間，參加過農(nóng)民起義，了解人民力量的偉大，采取了比較符合人民要求的“輕徭薄賦”、“無為而治”的政策。經(jīng)過漢初六七十年的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟(jì)得到了迅速的恢復(fù)和長足的發(fā)展，出現(xiàn)了空前繁榮的局面。在思想領(lǐng)域，漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，結(jié)束了戰(zhàn)國以來“百家爭鳴”的局面。
名著概要
作品評價
《淮南子》是一部百科全書式的學(xué)術(shù)著作，有人說它比《老子》更系統(tǒng)，比《論語》、《孟子》更深刻，比《墨子》更全面，比《莊子》更現(xiàn)實。堅持唯物主義認(rèn)識論，反對神學(xué)目的論，堅持認(rèn)識論上的唯物主義，把認(rèn)識描繪成一個過程，強(qiáng)調(diào)按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮眾人智慧和力量的無為而治，反對封建統(tǒng)治者任情縱欲的壓榨、騷擾人民和獨(dú)斷專行等，這些思想無疑具有進(jìn)步的意義。《淮南子》對后世有一定的影響，許多哲學(xué)家從不同的方面對它進(jìn)行了批判或吸收。
《淮南子》認(rèn)為：宇宙萬物的總根源是“道”，是道始于一，不是道生一。在天地未形成之前，大宇宙是一個渾然一體，沒有定形的“一”。既然世界萬物的最后根源是物質(zhì)的“一”，那么萬物的產(chǎn)生及其發(fā)展就決不是有意志的天安排的，而只能是一個自然而然的過程。天極盡高，地極盡厚，白天日光普照，晚上眾星閃亮，陰陽的變化，并不是什么天有意志的體現(xiàn)，而是按照萬物自然而然發(fā)展變化的。陰陽四時，并不是為了生成萬物而代御，雨露也不是為了滋養(yǎng)草木而降。萬物的生長不過是自然的神妙作用和陰陽變化的結(jié)果罷了。
經(jīng)典摘錄
近塞上之人，有善術(shù)者。馬無故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。
——《淮南子·塞翁失馬》
《淮南子》認(rèn)為，人類歷史也有一個混沌純樸的時代，稱之為“至德之世”。“至德之世”以后，社會發(fā)生了大動蕩，急劇地向兩極分化，一方面，人主、貴族極盡宮室、花園之樂，另一方面，黎民百姓無所歸宿。同時《淮南子》認(rèn)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步是必然的現(xiàn)象，技術(shù)的進(jìn)步是適應(yīng)人民克服困難、趨利避害要求而產(chǎn)生的，不應(yīng)該因循守舊，而應(yīng)該日新月異。生產(chǎn)技術(shù)是不斷發(fā)展的，社會也是不斷進(jìn)化的，那么法令制度也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時代的需要而相應(yīng)地改變。這些觀點自然有助于漢初封建王朝建立新的法制。
《淮南子》認(rèn)為，既然自然性是社會歷史發(fā)展的最高原則，那么，統(tǒng)治者要治理好國家，就必須遵循事物的自然規(guī)律，實行無為而治。無為而治的內(nèi)容可以概括為兩個方面：一方面要“循理”，不要縱欲。這就是要求君主在施政方面按客觀規(guī)律辦事，不要放縱個人欲望。君主施政治國必須重視人民的吃飯問題，這是國家的根本問題。衣食有余，封建道德觀念就會加強(qiáng)，封建秩序就會安定和鞏固。反之，社會就會發(fā)生爭奪暴亂，統(tǒng)治地位就會動搖。因此，君主要把保證人民的衣食問題當(dāng)作一個根本問題。《淮南子》還提出了保證人民衣食之源的方法。另一方面，要“因資”，不要自用。這就是說在用人方面，要求君主放手任用眾人的才智，不要自作聰明地包攬一切，這乃是“君道無為”的重要內(nèi)容。它要求君主虛心好學(xué)，集中眾人的智慧。同時主張發(fā)揮每一個臣下的長處，反對君主干涉職能部門的工作。如果君主與臣下爭能，官員就會無所事事，順意取寵。眾人的才智藏而不用，君主勢必弄得智窮力竭，成為孤家寡人。君主的本職工作應(yīng)該是“無為而有守也，有立而無好也”。即君主不應(yīng)該做具體工作，而是把操守“法律度量”、駕馭臣下當(dāng)作本職工作。在立法和持法時，要合乎民心，執(zhí)法要以身作則。要重視眾人的智慧和力量，能較正確地對待個人與眾人的關(guān)系。
“一人得道，雞犬升天”版畫
在認(rèn)識論上，《淮南子》首先承認(rèn)有獨(dú)立于人們主觀意識之外的外物存在，但是，這個外物不是不可知的，人具有反映外物的能力，這個外物是可以被人所反映、所認(rèn)識的。書中還提到認(rèn)識過程中掌握原理和正確方法的重要性，只要遵循事物的普遍法則，根據(jù)天地本來的樣子去對待事物，認(rèn)識和處理天下所有事物并不是難以企及的事情。
閱讀指導(dǎo)
《淮南子》一書將道家、陰陽家、墨家、法家和一部分儒家思想糅合在一起，但傾向于先秦道家，所以在閱讀時要加以辨別，如《淮南子》中對于“道”的闡述就不同于《道德經(jīng)》；關(guān)于“無為而治”的論述也有所不同，只有注意不同點，才能更好地把握此書的精髓。