第二篇 修身明己，多謀善斷的智慧

概論

人性是什么，人性是善還是惡，一直爭論不休，似乎沒有定論，成為困擾我們的基本問題之一。孟子言性善，荀子言性惡，告不害言性無善惡論，揚雄言善惡相混。似乎已經窮盡了人性善惡的問題。然而，誰更有道理呢？

孔子對人性問題沒有發表看法嗎？有人認為孔子“罕言命與仁”，沒有提出自己明確的人性論觀點，其實錯了。孔子不僅提出了自己的人性論觀點，而且比后來的其他的人性論觀點都深刻，也都開放。“性相近也，習相遠也”，就是孔子的人性論。

其實，孔子是將人性分成兩個部分的：一是人的社會性，一是人的動物性。“吾未見好德如好色者也”, “好德”，說的是人的社會性，而“好色”，則是人的動物性。人只有不斷地克制自己動物性的一面，才能上升到人的社會性的一面，才能達至仁。

孔子的“性相近也”，是說人作為動物的人，其動物性是相近的；作為人的動物，社會對這種動物的要求也是一樣的。孔子的“習相遠也”，是說人作為動物的人，在將來的一生中，保留的動物性可多可少；作為人的動物，在社會中的表現和達到的境界可以差別很大。

應該說，這是一種“樸素”的人性論，也是我們都能感受到的真實的人性論。

這就是說，在孔子看來，人性未必本來就是善的，但人性必須是善的。或者說，不善便不是人性。

既然如此，發揚人性中的善，修身明己，也就成了中國文化中的要義。

先秦時期，古人就提出了“禮、義、廉、恥”的道德觀，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為內容的榮辱觀念，這類修身明己的論述極多，如“人不可以無恥”、“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節”、 “得失一朝，而榮辱千載”，至于孟子的“仁則榮，不仁則辱”、“別善惡，知榮辱”，管子的“國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，朱熹的“恥于不善至于善”，顧炎武的“四者中，恥最為重要”，龔自珍的“士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，國之大恥”，康有為的“一恥無志，二恥荀俗，三恥鄙吝，四恥懦弱”等等，更是為人們所熟知，可見，中國傳統文化中對修身的重視。

不僅如此，孔子還由修身推導出一個偉大的原則——一個世人皆可奉行的偉大原則。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”翻譯成現代漢語就是：“子貢問孔子：‘有沒有一個字可以終身奉行的呢？’孔子回答說：‘那就是“恕”字吧！自己不愿意的，不要強加給別人。' ”

“恕”字一般解釋為“將心比心，推己及人”之類的意思。后來，“恕”字的前面往往又加上“忠”, “忠”的一般解釋為“忠于自己的內心”，即真誠地面對自己的內心。二字合起來，就是所謂的“忠恕之道”。

試想，如果一個人在處理每件事的時候，都首先要真誠地體察自己的內心，考慮一下這樣做對不對，合適不合適，再想想如果別人對自己這樣做，自己愿不愿接受，然后再決定怎樣做，這個人還能有多大的錯誤呢？

因此，“己所不欲，勿施于人”，是處理各種關系的基點。

當然，“己所不欲，勿施于人”，并不是說己所欲，就可施于人，這從“己所不欲，勿施于人”否定性的邏輯可以自然地推出，也就是說，在“換位思考”以后，如果覺得別人不想要，盡管你自己想要，也不能“施于人”。那么，什么情況下可以“施于人”呢？這就是“己所欲，人亦欲”。

在“兩相情愿”的情況下可以“施于人”了，但“施”的方式仍然要嚴格把握，那就是不能是軍事（強力）的方式，也不能是政治的方式，甚至連經濟的方式也不行，只能是道德的方式。

“己所不欲，勿施于人”，是因為人性相近，情同此理。在“己所欲”、“己所不欲”和“眾所欲”三個概念中，其概念的內涵與外延是呈反向狀態的，“己所欲”的外延最大，“眾所欲”的外延最小，只有外延最小的“眾所欲”，才是大家“互施”的范圍，也應該是我們所追求的普遍倫理的范圍。但是，這里所講的“眾所欲”，不是政治和經濟上的共同利益，不是世俗中所謂的“雙贏”，而是一種倫理建構原則，即“己所不欲，勿施于人”的倫理信仰。只有建立了這種倫理信仰，人類才會具有真正的普遍倫理，各個國家和民族才能真正在“和而不同”中發展。

這是一個具有“普世倫理”意義的偉大的原則！人際之間、家庭之間、民族之間、國際之間，都要發生關系，都可以用這一原則來處理。

必須看到的，修身絕不是說將自己修成一個冬烘先生，相反，古代的修身很像我們今天所說的“德智體”全面發展，這樣我們才提出了“修身明己，多謀善斷”的思想。意思是說，“修身明己”本身就意味著“多謀善斷”，如果不能多謀善斷，修身明己又表現在何處呢？所謂多謀善斷，包含兩個意思，即多謀和善斷。多謀是說能夠明于世事，善于謀劃，而僅僅這樣是不夠的，因為謀劃不等于行動，即策劃不等于執行力，不等于什么都想明白了卻就是不去做；善斷則是講善于決斷，善于行動。二者的完整結合才能成就事業，而多謀善斷的人格基礎則是修身明己，即有多高的境界做多大的事情！如果是一個壞人而多謀善斷，那就是“知識越多越反動了”。

中國古代成大事者，無不如此！中國的智慧，也無不教人將修身明己與多謀善斷結合在一起！