道家學派創(chuàng)始人——老子
名人簡介
老子曾做過周朝“守藏室之史”，就是管理“藏室”的史官。老子一向只注意研究學問，不在意個人得失榮辱，雖然學識淵博，卻一直過著默默無聞的生活。公元前516年，在周王室內(nèi)部的權(quán)力爭斗中，貴族王子朝失敗，帶著所有典籍逃走。老子再無“藏室”可管，于是騎著青牛，離開東周來到函谷關(guān)，在鎮(zhèn)守函谷關(guān)的周大夫尹喜的盛情邀請下，寫成了共有5000字的《老子》上、下兩篇。老子寫完書后，重新騎上青牛，出函谷關(guān)，從此不知去向。
《老子》以“道，可道，非常道” 開篇，提出了一個最高的哲學概念“道”，老子哲學就是由“道”推演出來的，他也因此成為道家的始祖。
老子把天、地、人等宇宙萬物連貫成為一個整體，突破了古代哲學以政治和倫理為軸心的局限。老子認為“道”是先于天地生成的，是天地萬物之源，宇宙間的一切，包括人在內(nèi)都是天地萬物的一部分，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子這種思想實際上就是中國古代最早的一種“天人合一”思想，這一思想為后來的莊子所繼承和發(fā)展。這種“天人合一”的整體觀念，對中國古代的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響。
老子思想中最大的閃光點是他的樸素的辯證法思想。老子觀察到宇宙間的萬事萬物都存在著互相矛盾的兩個對立面，“有無相生，難易相成，長短相形”，世間萬物有陰陽、剛?cè)帷娙酢⑴d廢等分別。他還發(fā)現(xiàn)對立的事物能夠向其相反的方向轉(zhuǎn)化，如“：物壯則老”, “兵強則滅”, “木強則折”, “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。為了防止物極必反，導(dǎo)致衰落，老子主張“去甚去奢去泰”，就是要去掉那些極端的、過分的舉動，始終保持著像“道”那樣沖虛而不盈滿的狀態(tài)。
老子的樸素辯證法思想表現(xiàn)在軍事戰(zhàn)略方面就是“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”，同時還要注意“將欲弱之，必固強之”, “將欲奪之，必固與之”。他還提出了以柔弱勝剛強的指導(dǎo)思想，比如，天下沒有比水更柔弱的東西，但以水攻堅，沒有攻不下的，以此來說明柔弱能勝剛強。
老子的道的本性是自然的，他提出了天道自然的觀念。他認為天地的運行是自然而然、不假外力的。人也應(yīng)該和萬物一樣，是自然的，人生必須消除主觀和外在的干涉，使其自然發(fā)展。
在自然人性論的基礎(chǔ)上，老子提出了“無為而治”的政治論。老子把人民的饑荒、貧困看做是多欲的統(tǒng)治者橫征暴斂的結(jié)果。人民起來為“盜”，輕生冒死，其責任完全在于統(tǒng)治者。老子主張用“天之道”來取代“人之道”, “損有余以補不足”，這樣就能夠解決社會所存在的一切弊端。
老子的思想對后世的影響
《老子》對中國乃至世界的影響是無與倫比的。它對中國傳統(tǒng)文化有著巨大的影響，對中國思想史有不可替代的作用。戰(zhàn)國時期，儒家的孔子、道家的莊子、法家的韓非都受到過《老子》的影響。漢初，黃老之學盛行，并滲入到政治生活中，名相蕭何、曹參在治國時，“鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不擾亂”（《漢書·刑法志》）。東漢末年，道教奉老子為教主，視《道德經(jīng)》為經(jīng)典。魏晉時期，玄學昌盛，在朝的玄學家注重《老子》的無為而治，在野的玄學家提倡《老子》的“自然”之說，《老子》的思想成為抒發(fā)政治主張、抨擊現(xiàn)實的武器。大唐盛世，帝王自稱為老子后裔，為之立廟，唐太宗采用“無為而治”為興國方針，唐高宗封老子為“太上玄元皇帝”，唐玄宗將《老子》開為貢舉策試的經(jīng)典之一，并親身為它作注。宋代帝王對道教情有獨鐘，宋真宗加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，宋徽宗把《老子》列為太學及地方學校的課本。這一時期，《老子》的思想對理學也有所滲透，并影響甚大。在中國幾千年的歷史里，每個朝代在其鼎盛時期，無一例外地采用“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的治國理念，即內(nèi)在的、起領(lǐng)導(dǎo)作用的是中國傳統(tǒng)文化中的道家理想。
《老子》的影響不僅時間久，歷史長，而且領(lǐng)域廣、方面多。在宗教上，它是道教的開山之作；在修身方面，“功成身退”是文人入世的信條；在軍事方面，“以柔克剛”成為軍事家奉行的準則；在管理方面，老子的“以人為本”是日本企業(yè)最基本的信條；在藝術(shù)方面，“道法自然”成為書法家、繪畫家、詩人遵循的理念；在文學方面，《老子》精警凝練，處處閃爍著哲人的智慧，妙語巧喻、格言警句比比皆是，蘊含人生哲理。
名人檔案
■ 姓名 姓李/名耳/字伯陽
■ 生卒年 不詳
■ 祖籍 苦縣（今河南鹿邑）后鄉(xiāng)曲仁里
■ 身份 中國古代偉大的思想家/道家學派的創(chuàng)始人
老子提倡的“無為”而治，是對統(tǒng)治階級的“有為”進行的揭露和抨擊。老子提倡這種“無為”之治的目標是建立一個“小國寡民”的社會，也就是“使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。
千百年來，老子的思想深刻地影響著中國的哲學、倫理道德、政治、文化甚至是中國人的思維，他的思想為戰(zhàn)國時代的莊子等人所繼承，形成了道家學派。《老子》也被奉為道教的三大經(jīng)典之一，尊稱《道德經(jīng)》。老子還受到西方的推崇，《老子》的英譯本多達40多種。老子的影響是極為深遠的，可以說沒有老子，中國乃至世界文化史將是不完整的。
《老子》一書共81章，上篇稱為《道經(jīng)》，下篇稱為《德經(jīng)》，總稱《道德經(jīng)》。無論在中國的哲學、政治、軍事、管理、宗教、文學、倫理等諸多領(lǐng)域，此書都可稱得上經(jīng)典名作。它的主要內(nèi)容有三個方面：
第一，宇宙。《老子》在第一章開宗明義說：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”老子心目中的宇宙就是“道”，道無所不在，周行不止；道是萬物的根本；道是視之不見、聽之不聞、搏之不得的無形物。他的這一思想，沖破天帝造眾生的神論觀點，在中國哲學史和文化史上都是一個首創(chuàng)。
名言佳句
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
有無相生，難易相成，長短相形。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
物壯則老，兵強則滅，木強則折。
第二，人生。老子的人生觀有兩個基本點：一是貴身自養(yǎng)，攝生修行；二是柔弱不爭，致虛守靜。前者在第十三章有精彩的論述：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。既然身體能與天下并重，那么怎樣貴身愛身呢？老子認為，首先應(yīng)擯除五色、五音、五味這些物欲享樂，然后注意攝生，見樸抱素，加強個人修養(yǎng)。后者是老子反復(fù)強調(diào)的處理人際關(guān)系的原則，體現(xiàn)了一種以退為進、以靜制動的人生哲學。
第三，政治。老子最著名的政治主張就是“無為”，這是他認為的治理天下的最高原則。他倡導(dǎo)順應(yīng)民心，符合天道，處無為之事，行不言之教，“治大國，若烹小鮮”，消除一己之心，使民眾安居樂業(yè)，實現(xiàn)無為而治，達到“小國寡民”的理想境界。
此外，《老子》還有許多戰(zhàn)爭論述，深合兵家之要，是很多軍事家奉行的準則。
《老子》的影響不僅在中國，在世界上，它也備受關(guān)注和推崇，形成了老子熱。《老子》被譯成多種文字，海外發(fā)行量居中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典之首，堪與《圣經(jīng)》比肩。他的思想影響了諸如托爾斯泰、奧尼爾、海德格爾、愛因斯坦、湯川秀樹等世界級的科學家、思想家和文學家。
名人逸事
相傳孔子到東周王都時，曾向老子問禮。老子對他說：“你所說的禮，只是制禮者言論。君子就應(yīng)該適時出仕，適時隱居。善做生意者，深藏貨物，看上去卻像什么都沒有；德行高尚的君子，看上去卻如愚鈍之人一般。深藏雍容華貴的風度和過高的志向，對您會大有好處的。” 孔子一生為了恢復(fù)周禮，明知不可為而為之，對這一點，老子委婉地提出了批評。
臨別時老子贈言指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
老子騎牛出關(guān)圖 明
孔子對老子佩服得五體投地，他對弟子們說：“鳥能飛，我可以用箭去射它；魚能游，我可以用線去釣它；獸能跑，我可以用網(wǎng)罩住它。龍是乘著風云上天的，我就無法知道了。老子大概就像一條龍吧！”