潘多拉之盒的誕生
古人想要風(fēng)調(diào)雨順，生活太平，就會(huì)向上天禱告，于是各個(gè)民族便有了祭祀天地和眾神的儀式。當(dāng)祭祀成為人類生活的重要組成部分時(shí)，主持祭祀儀式的祭司便成為溝通神明和人之間的使者。于是祭司便有了一種令人敬畏的力量，他們不僅能向人間傳達(dá)神明的旨意，還能傳達(dá)神明對(duì)人類的警示，這種警示就是預(yù)言的雛形。古希臘神話中關(guān)于潘多拉之盒的傳說就是最典型的預(yù)言。
一切從何而來
在希臘神話中，天神普羅米修斯用泥土創(chuàng)造了人類的肉體，并成為人類的導(dǎo)師，將人類生存所需的一切技能都無私地傳授給人類。作為三界主宰的宙斯卻拒絕給予人類走向文明所需的最后一件禮物——火。不得已，普羅米修斯只得將火種從天上盜下凡間。火不僅讓人類吃上了熟熱的食物，更重要的是增強(qiáng)了人類智慧的力量。
自從有了火之后，人間到處生機(jī)盎然，而且人類對(duì)普羅米修斯的愛戴甚至超過了對(duì)宙斯的敬畏。于是宙斯命工藝水平極高的火神赫爾托斯造了一尊美女石像；雅典娜用魔法賦予了石像生命，并為她披上了美麗的白衣裙，蒙上面紗，頭上戴上花環(huán)，束上金發(fā)帶；神使赫爾墨斯將語言傳授給石像；愛神維納斯給了石像千種誘人的魅力。最后，宙斯將石像美女命名為潘多拉，意為具有一切天賦的女人，并將一個(gè)盒子交給她，這個(gè)盒子里收藏了眾多天神放進(jìn)去的禍害。
婀娜多姿的潘多拉受宙斯之命來到人間，雙手捧著盒子徑直走到普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前說：“這是宙斯賜給您的禮物，請(qǐng)收下。”在此之前，謹(jǐn)慎的普羅米修斯曾警告過弟弟：“不要接受奧林匹斯山上宙斯的禮物，以免人類遭到災(zāi)難。”但是在潘多拉迷人身姿的誘惑下，埃庇米修斯早已將哥哥的警告忘得一干二凈，竟然接受了盒子。就在埃庇米修斯的手剛剛碰到盒子的時(shí)候，潘多拉突然打開了盒子蓋，一瞬間，無數(shù)禍害像黑煙一樣從盒子里跑出來，蔓延到整個(gè)世界。而當(dāng)一位善良的被縛的普羅米修斯天神放在盒子底的“希望”要飛出來的時(shí)候，潘多拉卻迅速蓋上了蓋子，將“希望”留在了盒子里。從此，人間充滿各種禍患，人類陷入了巨大的苦難之中。
后來，潘多拉之盒就成了不幸事物的代名詞。眾神放進(jìn)盒子里的禍害象征的就是一個(gè)個(gè)預(yù)言，潘多拉是讓預(yù)言實(shí)現(xiàn)的人，埃庇米修斯接受宙斯的禮物則是預(yù)言實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，而明確出現(xiàn)的預(yù)言則是普羅米修斯對(duì)弟弟埃庇米修斯的警告。
它，就在你身邊
幾千年來，人類一直相信冥冥之中有一股神秘的力量在主宰世界。沒有宗教信仰的人稱這種力量為天意，擁有宗教信仰的人則認(rèn)為這種力量來自所信仰的神明。某些時(shí)候，人們認(rèn)為這種力量也有人情味兒的一面，它會(huì)警示和預(yù)言人類未來將會(huì)發(fā)生什么。
在古代，有些人聲稱能解讀這種神秘力量，這類人一般是祭司、巫師、卜者、相士、占星師、風(fēng)水師、宗教神職人員及信徒、預(yù)言家、詩人等，此外還有一些才略超凡的人也多少擁有一點(diǎn)兒這種神秘的力量，即便他們本人多半不予承認(rèn)，這類人的身份則以政治家和科學(xué)家為主。
由此，預(yù)言可以分為非理性預(yù)言和理性預(yù)言兩種。非理性預(yù)言主要由祭司、巫師、卜者、相士、占星師、風(fēng)水師、宗教神職人員及其信徒、預(yù)言家、詩人等人來講，這類預(yù)言多半很隱晦，不僅以預(yù)言的形式出現(xiàn)，還以讖語、咒語和占卜卦象等形式出現(xiàn)；理性預(yù)言則主要由政治家和科學(xué)家來講，這類預(yù)言一般說得比較直白，很少有艱澀難懂的含義。
從全世界范圍來看，能對(duì)當(dāng)今社會(huì)依然產(chǎn)生深刻影響的主要是四大古文明：亞洲的華夏文明、非洲的埃及文明、歐洲的希臘文明及美洲的瑪雅文明。數(shù)千年來，這四大文明都曾產(chǎn)生過無數(shù)的預(yù)言，而且很多預(yù)言都成為促進(jìn)其所從屬的文明發(fā)展的動(dòng)力之一，而這四大文明中那些將在未來得到驗(yàn)證的沉睡著的預(yù)言依然在影響著當(dāng)今人類的生活。比如產(chǎn)生自華夏文明的占卜書《易經(jīng)》和預(yù)言書《推背圖》，產(chǎn)生自埃及文明的法老咒語，脫胎自希臘文明的預(yù)言書《諸世紀(jì)》，破解自瑪雅文明的諸多預(yù)言，這些都在以各自不同的方式影響人類文明的發(fā)展，亦有無數(shù)人傾注心血研究這些可能對(duì)人類未來命運(yùn)有大啟示的預(yù)言。
雖然神從來不曾存在，但眾多預(yù)言得到了世人的共同見證，關(guān)于它，實(shí)在有太多難解之謎了。
神秘的讖語
讖語是最具有“中國特色”的預(yù)言，在古代中國，讖語的字面意思其實(shí)就是西方所說的預(yù)言。讖語在中國有著數(shù)千年的歷史，在中國歷史的進(jìn)程中扮演著至關(guān)重要的角色，上至帝王將相，下至販夫走卒，都對(duì)其深為癡迷。尤其在中國古代政治生活中，讖語更是權(quán)力斗爭中力量驚人的撒手锏。西漢末年，讖語的發(fā)展更是迎來了一個(gè)小高峰，在王莽的主導(dǎo)下，竟然直接誕生了一個(gè)新學(xué)科——讖學(xué)！王莽就是借助由他授意的黨徒炮制的讖語而“名正言順”地登上了偽皇帝的寶座。在中國五千年的歷史中，讖語的創(chuàng)造者99%都是神秘的無名氏。在這些神秘的無名氏中，有的的確是世外高人，有的則是受了別有用心之輩指使的“槍手”。那些假的讖語多半都是為了某種政治需要而臨時(shí)制造出來的，除了可以迷惑當(dāng)時(shí)的老百姓之外，在我們今天看來，不過是一種博取政治資本和煽動(dòng)人心的欺騙。但是另外一些和爭權(quán)者沒什么利益關(guān)系的讖語，其最后的應(yīng)驗(yàn)便著實(shí)令人匪夷所思了。
弧箕服，實(shí)亡周國
周宣王（前827年～前781年在位）時(shí)期，西周都城忽然流行起一首童謠，童謠很簡單，只有兩句——檿弧箕服，實(shí)亡周國。
所謂檿弧，就是檿桑樹做的弓箭；箕服，就是箕木做成的弓箭袋。這兩句童謠的意思是擁有檿桑樹做的弓箭和箕木箭袋的人就是滅亡周國的人。
周宣王聽到這首童謠后大為震驚，立刻派出密探偵察。果然，密探發(fā)現(xiàn)有對(duì)夫婦在街邊賣檿桑樹做的弓箭和箕木箭袋。周宣王獲報(bào)后，立即下旨捉拿這對(duì)夫婦。這對(duì)夫婦趕緊逃命，在逃亡途中的一天夜里，夫婦倆突然聽到不斷有嬰兒啼哭聲傳來，循聲找去，就在路邊野草叢中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可憐的棄嬰。夫婦倆心生惻隱，便將棄嬰抱了起來，繼續(xù)上路，一直逃到了偏僻的褒國（今漢中平川中部、留壩縣以南地區(qū)）。十幾年過去了，棄嬰已經(jīng)出落成一位美艷動(dòng)人的少女，名曰褒姒。
周宣王去世后，其子周幽王即位。周幽王三年（前779），幽王派兵征伐褒國，褒國兵敗，遂向幽王獻(xiàn)上傾國美人褒姒和大批財(cái)寶乞降，幽王欣然笑納，退兵。褒姒初進(jìn)宮后，過了一段“冷宮”似的日子，偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)，才被幽王發(fā)現(xiàn)她這位冷美人。幽王當(dāng)即為其美貌所迷，專寵褒姒，不久生下兒子伯服。
為博冷美人褒姒一笑，幽王不惜屢次“烽火戲諸侯”，導(dǎo)致天下諸侯對(duì)周王室失去信任。幽王接著又一意孤行，廢黜王后申氏及其所生之太子宜臼，以褒姒代之為王后，伯服代之為太子。幽王的這種倒行逆施徹底激怒了申王后的父親、申國的國君申侯，申侯聯(lián)合犬戎，于公元前771年對(duì)西周發(fā)動(dòng)了突然進(jìn)攻，都城鎬京（今西安長安區(qū)西北）被攻陷。幽王帶著褒姒倉皇出逃，結(jié)果被追殺于驪山之下，褒姒及王宮財(cái)寶盡數(shù)被犬戎劫掠而去。西周宣告滅亡。
到這時(shí)，恐怕人們才又重新想起周宣王時(shí)流傳的那首童謠，不過那時(shí)誰都不會(huì)想到，原來滅亡周國的并不是賣“檿弧箕服”的那對(duì)夫婦，而是那對(duì)夫婦收養(yǎng)的孤嬰！“檿弧箕服”并不是周宣王一直追尋的“答案”，而是解開“答案”的鑰匙。最終，因?yàn)闊o人發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密，“檿弧箕服，實(shí)亡周國”終于變成了現(xiàn)實(shí)。
一汴二杭三閩四廣，逢崖則止
陳希夷是北宋初年的道家隱士，學(xué)識(shí)淵博，譽(yù)滿天下，世稱“希夷先生”，善于相骨，并且能預(yù)知未來。
宋太祖趙匡胤久慕陳希夷的大名，曾想任陳希夷為大臣，但他不愿再入紅塵，宋太祖于是尊重他的選擇，并將華山賜給他作為清修之地。
有一次，宋太祖去找陳希夷深談，就問到了大宋王朝的氣數(shù)這個(gè)敏感問題，陳希夷便說了兩句讖語作為回答。其一是“一汴二杭三閩四廣”，其二是“逢崖則止”，宋太祖對(duì)這兩句充滿玄機(jī)的回答充滿疑問，但他知道即使向陳希夷追根究底，陳希夷也是絕不會(huì)吐露半字“天機(jī)”的。
其時(shí)，北宋正在進(jìn)行統(tǒng)一天下的戰(zhàn)爭，宋太祖根本無暇研究陳希夷說的那兩句預(yù)言大宋國運(yùn)的話。隨著989年一百多歲的希夷先生駕鶴仙游而去，他那兩句讖語便漸漸地被人們淡忘了。但是歷史的演變一直為那兩句讖語做著驗(yàn)證。
所謂“一汴”，是指大宋先以汴梁為都城。960年，趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，取后周而代之，建立大宋，以汴梁為都城。
所謂“二杭”，是指大宋的第二個(gè)都城是杭州。1127年，金國揮師南下，攻陷大宋都城汴梁，虜徽、欽二帝北去。康王趙構(gòu)在大臣的支持下在南京稱帝，建立南宋，以臨安（今杭州）為都城。
所謂“三閩”，是指大宋第三個(gè)統(tǒng)治中心在閩，即福建。1276年，蒙古大軍攻陷臨安，年僅5歲的宋恭宗成為俘虜。陸秀夫、文天祥等大臣保護(hù)宋恭宗的兩個(gè)兄弟趙和趙逃出臨安，陸秀夫等人在福州擁立趙登基，以福州為統(tǒng)治中心，收攏百姓和義士繼續(xù)對(duì)抗蒙古大軍。
所謂“四廣”，是指大宋的第四個(gè)統(tǒng)治中心在廣東。
1278年，在蒙古大軍的猛烈進(jìn)攻之下，福建失守，宋端宗趙昰在驚恐中病死。陸秀夫等大臣保護(hù)趙逃到廣東，在崖山（今廣東新會(huì)縣南）擁立趙稱帝。
而所謂“逢崖則止”，從字面上的意思就可以看出，趙氏政權(quán)的滅亡是和“崖”這個(gè)字所隱藏的內(nèi)容有直接關(guān)系的。在之前，人們當(dāng)然不知道這個(gè)“崖”到底是人名，還是地名，是年號(hào)，還是事物名，或是別的什么和“崖”相關(guān)的東西。但是當(dāng)歷史的快車開到了1279年時(shí)，恐怕只要還記得希夷先生這句讖語的人，就都已經(jīng)明白了那個(gè)“崖”到底指的是什么了。這時(shí)，蒙古大軍已經(jīng)以不可阻擋之勢占據(jù)中原及大江南北，建立一個(gè)嶄新的王朝——元，宋朝的徹底滅亡已經(jīng)僅僅是時(shí)間的問題了。而再無后路可退的崖山便是趙氏政權(quán)無可選擇的最終葬送之地。宋祥興二年（1279）三月十九日，元宋兩軍進(jìn)行了最后一次決戰(zhàn)——崖山海戰(zhàn)，宋軍戰(zhàn)敗。陸秀夫悲憤地背著年僅8歲的小皇帝趙從懸崖上縱身跳入大海，英勇殉國。
至此，陳希夷當(dāng)初對(duì)宋太祖說的兩句讖語完全應(yīng)驗(yàn)。
死于讖語的詩人
歷史上曾有多位詩人的死是和讖語有神秘關(guān)系的。不過這些讖語不是神秘的世外高人說的，而都是詩人自己的率性直言——出自他們的詩作。人們把這類奇特的讖語稱作“詩讖”。
孟昶
五代末期的后蜀皇帝孟昶很有才情。964年除夕那天，孟昶想在自己寢宮的門口掛上兩塊寫上佳句的桃木板，于是他命大學(xué)士辛寅遜題寫佳句。可是辛寅遜題寫完后，孟昶一看，不甚滿意，于是自己題寫了兩句：新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長春。
除夕過后，新的一年開始了。這一年，也就是965年，宋太祖趙匡胤派大軍進(jìn)攻后蜀，孟昶打開成都城門，向宋軍投降。隨即，宋太祖下令將孟昶及其族人押送到汴梁，任命大臣呂余慶為知成都府事，鎮(zhèn)守成都。徹底應(yīng)驗(yàn)了“新年納余慶”這一句。
孟昶到了汴梁后，終于知道，原來這世上還真有個(gè)叫作“長春”的佳節(jié)，這個(gè)長春節(jié)就是宋太祖的生日，每年的二月十六日。這時(shí)，他回憶起自己除夕時(shí)題的那兩句詩，是不是哭笑不得呢？
宋徽宗
孟昶若泉下有靈，知道趙家皇族也出了一位像自己這么荒唐的皇帝，大概就能稍感安慰了。這位很像孟昶的趙家皇帝就是宋徽宗，兩人不僅在奢侈享樂和沉湎女色方面很像，在樂極的狀態(tài)下不經(jīng)意寫詩預(yù)言自己命運(yùn)這方面也很相似。
宣和元年（1119），道德院里忽然生出一棵金芝，一眾諂媚大臣均視為盛世祥兆，以蔡京為首的奸臣紛紛作詩贊美。宋徽宗也來到蔡京家與一眾大臣?xì)g宴，并即興賦詩與蔡京唱和。宋徽宗作的詩叫“詠金芝”：“道德方今喜迭興，萬邦從化本天成。定知金帝來為主，不待春風(fēng)便發(fā)生。”
這首詩，宋徽宗想表達(dá)的主要意思是：如今我大宋的祥和興盛將要再上一層樓，真是可喜；天下萬邦都順從天命，歸于我大宋的教化；金芝盛開便是預(yù)示一切的祥兆，不等春風(fēng)吹來，這祥兆便迫不及待地降臨了。
可惜冥冥中自有天意，歷史對(duì)這首詩的詮釋遠(yuǎn)比宋徽宗的本意要雄渾得多。我們先不解釋歷史對(duì)這首詩的詮釋，先看看寫完這首詩后，金芝真的為大宋帶來了祥瑞嗎？