第六節 初入手時之困難

當時以急欲愈病之故，行持過猛。每入坐，則妄念橫生，欲芟除之，而愈除愈甚。欲調息則呼吸反覺不利，胸部堅實，如有物梗之。然深信此術有益，持以百折不回之志，絕不稍懈，而困憊益甚，幾至中輟。吾鄉父老中，亦有諳是術者，偶往謁之，自言其故。則曰：“汝誤矣，習此者以自然二字為要訣，行住坐臥，須時時得自然之意，徒恃枯坐，勉強以求進，無益也。”于是大悟，凡人坐時，一任自然。或覺不適，則徐起緩步室中，俟身心調和，再入坐。如是者將及三閱月，而困難漸去，佳境漸來。第一次之震動

自庚子三月初五日，始為靜坐；幾經困難，而按日為之不少懈；厥后漸近自然，精神日健。向之出外散步，未及一二里，即足軟不能行者，今則一舉足能行十余里，曾不稍疲。每入坐后，覺臍下丹田，有一股熱力，往來動蕩，頗異之。至五月二十九之夕，丹田中突然震動，雖趺坐如常，而身體為之動搖，幾不自持；覺此熱力，沖開尾閭，沿夾脊而上達于頂，大為驚異。如是者六日，震動漸止。屈計自三月初五日至此，僅八十五日耳。是為第一次之震動。此后每入坐，即覺此熱力自然上達于頂，循熟路而行，不復如初時之動搖。而舊時所患怔忡、心悸、腰酸、頭暈、耳鳴、目眩、咯血、咳嗽諸疾，均一朝盡瘳；唯胃擴張關于實質之病則未愈，而從此亦不加劇。

第七節 第二、三次之震動

庚子一年中，閉戶靜坐，謝絕人事，常抱定三主義：曰禁欲以養精；禁多言以養氣；禁多視以養神；自為日記以課之。自三月至五月，為入手最困難之逆境。五月至六月，始見卻病之效。七月以后，功候純全，每入坐，輒能至三時之久；覺身心儼如太虛，一塵不滓，亦不見有我，其愉快如此。

辛丑以后，為生計所迫，不得不出而治事。而靜坐之術，不能如前此之終日程功。則改為每日早晚二次，至今以為常。迨壬寅之三月二十八日，晨起入坐，覺丹田熱力復震，一如庚子之五月。唯曩時之熱力，沖擊尾閭，此則沖擊頭頂之后部，即道家所謂玉枕關也。連震三日，后頂骨為之酸痛。余此時毫不驚異，忽覺頂骨砉然若開，此熱力乃盤旋于頭頂。自是每入坐即如是，亦不復震。是為第二次之震動。

是年十月初五之夕，丹田復震，熱力盤旋頭頂，直自顏面下至胸部，而入臍下，復歸丹田，震動即止。是為第三次之震動，自是每入坐后，此熱力即自后循夾脊而升至頂，由顏面下降而入臍下，循環不已。如偶患感冒，覺身體不適，可以意引此熱力，布灌全身，洋溢四達，雖指尖毛發，亦能感之，久之發汗，感冒即愈，從此舊疾永不復發。每與友人登山，輒行山路數十里，不稍倦。最有趣味者，壬寅年在江陰南菁講舍肄業，江陰與武進陸路，距離九十里；暑假時與一友比賽遠足，早晨自江陰起行，午后四時抵武進，步行烈日之中，亦未嘗疲乏也。

第八節 二十余年間之研究

余之研究靜坐術，始于十七歲時，最初亦不之深信，以怵于病而為之。及檢道家之書，則又滿紙陰陽五行坎離鉛汞之說，頗嫌其難讀，故或作或輟，不為意也。及二十八歲時，以肺疾故，遂定為常課。然余素性，事事喜實踐，亦以為靜坐者，不過節嗇精神，不妄耗費，藉以卻病已耳。古人所謂培養丹田，頭開通三關之說，亦未之深信。及吾身經三次震動，果有其事，乃知世界真理無窮，吾人智力所不能解者正多。古人之言，殆未可全以為妄也。

古人有內功之說，原為養生妙法；顧其詳細人手之法不傳。秦漢以后，方士創長生不死之說，始有服食煉丹等學派；其本旨亦與老氏之守靜、釋氏之禪定相同。惜乎不詳行持方法，遂使世人視此為秘術，賢者不屑道，愚者不之知，殊可慨嘆。余懷此疑團，欲以至平常之文字，公之于世也久矣。

自癸卯年來海上，至此書初出版時，余年四十有二，早晚二次靜坐，未或稍輟。十余年間，除某歲間患外癥或發痔疾外，一年之中，三百六十日不病者，固亦以為常矣。年來頗研究哲學、心理、衛生諸書，與吾靜坐術相發明者頗多。乃知靜坐之術，在以人心之能力，指揮形骸，催促血液之循環，使不阻滯，為根本之原理（具詳原理篇）。而如余向者所為靜坐課程，每日向東迎日而行，彼時不過遵道書之說，取東方之生氣吸太陽之精華，而實與衛生家所云多受日光空氣之理暗合；且日光可滅微菌，于治肺疾最效也。每日出外散步，當時亦不過因靜坐時，兩腿麻木，使之舒展，而實與衛生家所云多運動亦暗合也。然則靜坐亦何奇秘之有哉？

陳摶隱居華山，寢處百余日不起；達摩面壁九年；歷史所載，確有其事。而故老中總習是術，高年矍鑠者，亦往往見之。據道家所載，仙家以靜坐入手，脫胎換骨者，亦言之鑿鑿，區區靜坐之術，特不過最初步耳。然余卻病之效，固已如是，以此例彼，則道家長生不死之說，固有可憑，特余未造其境耳。所謂余喜實踐，凡未親歷之境，即不欲言，所言者皆語語記實也。

第九節 靜坐宜知忘字訣

余初為靜坐時，因求速效，所定課程，過于繁密，特為敘述余之經驗故及之。學者如欲致力，當以“方法篇”所言早晚二次為宜；不必效余初時之繁密，致反生困難也。至靜坐之宜得自然，最為緊要，余不憚嚴復言之。欲得自然，而奠妙于忘字訣；如為求愈病而靜坐，而坐時須忘卻愈病之一念；為增進健康而靜坐，而坐時須忘卻增進健康之一念；心與境忘一切俱空方合。蓋靜坐之效，乃積漸而致身心之變化，若存愈病及健康之念，則心即不能和平，而效反不可睹。余之初習時，即坐此病，不可不知也。

第十節 靜坐不可求速效

余習此術以愈病，友人多知之，頗具就而求斯術者。然習而有成者千百中獲一二人耳；其不成者，皆誤于求速效。人第見余之獲效，而不審余之獲效者，即在不求速效，持之以恒耳，無他謬巧也。學者初則甚勇猛，繼則以無效而中輟；且有疑余另有秘術不肯示人者；其結果大率如此。不知靜坐者，修養身心之法也；修養身心，與食物之營養同；假如以食物能養人，欲求速效，一旦暴食，過飽傷胃，遂屏食物而不御，天下寧有是理；必如旅行長途然，徐徐緩緩，終有達到之日也。

第十一節 震動與成效無關系

靜坐之久，體中有一種震動，前既言之。然此震動之有無，與震動之遲速，各因人體質而不同；或有因體中不震動，視為無成效，遂輟而勿為者；或有見他人之得震動，而己則不得，而為之焦勞者；皆誤也。蓋人之體質，萬有不齊；靜坐后有數月即得震動者；有數年而得震動者；亦有靜坐數年，身心已得變化之效，而并不震動者；可知震動與成效無關系也。

第十二節 靜坐與睡眠之關系

衛生家言：恒人睡眠，每日以八小時為適宜。又言夫婦同睡，各呼出體中碳酸，致空氣惡濁，且使無病者沾染有病者之毒菌，最非所宜。研究靜坐者亦然，每晚九十時宜入坐，十時后即睡，六時后再起坐，而尤以獨宿為最要。余庚子歲初習時，獨居禁欲者一年，收效最捷。自是迄今數十年，雖未能完全禁欲，然恒喜獨宿，則數十年如一日也。

第十三節 靜坐與食物之關系

衛生家言：食物宜少，宜有定時，宜細嚼緩咽，皆至言也。我國人素以多食為主義；故古詩有云：“努力加餐飯。”今人見面，問人健康與否，輒曰：“食飯幾碗？”意蓋以為多食則精力必充足也。殊不知食物過多，胃不能消化，勢必停滯而生病。為父母者，恒嘉獎勵兒童快食，殊不知快食則不能細嚼，必使胃腸代齒牙之勞，終至胃腸過勞而受病，齒牙以少用而易齲。而食不以時，多食餅餌等雜物，使胃汁時時分泌。均為胃病之源。余自幼至長，喜多食快而又不以時，致積久成胃擴張之病。自研究靜坐法后，始漸漸覺悟，及今力戒，每餐所食之物，已較曩者減去三分之二；早晨僅飲牛乳一盂，屏去朝食。從前多食，而中心時虞饑餓，令則少食，而并不虞饑餓，且精力反優于昔；可知向所謂饑餓，乃胃中習慣充塞食物，為一種反常之感覺，并非真餓。而食物宜少，宜細嚼緩咽，使易于消化，為至當不易之理也。（有胃病，宜參看余之《廢止朝食論》。）

第八章 動與靜應兼修

古來養生法，本有外功與內功兩種。外功著重身體的運動，例如八段錦及近年來流行的太極拳都是，大概專門呼吸習靜，不使身體活動活動，是有偏差的；所以必須兼習外功。八段錦最簡單，太極拳比較復雜，必須請教老師傳授，如果沒有工夫去學，是每天做體操也可以的。內功有許多種類，然總離不了呼吸習靜，因為呼吸習靜是內功的基礎。

我從前所寫的《靜坐法》，未曾提及外功，是一個缺點。我練習太極拳二十余年，近來仔細體驗，知道它對呼吸習靜大有幫助。所以動與靜兼修，是不可偏廢的。單修外功，不修內功，固然不可；單修內功，不修外功，也是不宜。特地在這里鄭重提及，希望讀者注意。

第九章 結尾語

這本小冊子，是盡我的力量用淺顯通俗的文字寫成，內容沒有高深的理論，使讀者容易了解。

這種鍛煉身體的方法，中國幾千年以來，只有個人自修，或修得有成效后，傳授幾個弟子，且保守秘密，不肯公開，因此沒有廣泛流傳，深為可惜。近年各地，公開治療，據其統計，治愈慢性病的人，為數已著實不少，真是令人振奮的事。

以上是我自己數十年來對呼吸習靜的體會。跟我練習的人，屈指難數。