因限于時(shí)間，以上所言者殊略，但亦可知改過(guò)之大意。最后，余尚有數(shù)言，愿為諸君陳者：改過(guò)之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強(qiáng)作主宰者，實(shí)由無(wú)始宿業(yè)所致也。務(wù)請(qǐng)諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號(hào)，觀世音、地藏諸大菩薩名號(hào)，至誠(chéng)至敬，懇切懺悔無(wú)始宿業(yè)，冥冥中自有不可思議之感應(yīng)。承佛菩薩慈力加被，業(yè)消智朗，則改過(guò)自新之事，庶幾可以圓滿成就，現(xiàn)生優(yōu)人圣賢之域，命終往生極樂(lè)之邦，此可為諸君預(yù)賀者也。

常人于新年時(shí)，彼此晤面，皆云恭喜，所以賀其將得名利。余此次于新年時(shí)，與諸君晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實(shí)改過(guò)不久將為賢為圣；不久決定往生極樂(lè)，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。

只為孕育幸福

一路走來(lái)的腳印只是我們修行的腳步，走過(guò)了就有圓滿的幸福，就像梅花香自苦寒來(lái)。不要否定經(jīng)歷，那是你孕育幸福的路。

泉州開(kāi)元慈兒院講錄戊寅二月吳棲霞記：

我到閩南，已有十年，來(lái)到貴院，也有好幾回，一到院，都覺(jué)得有一番進(jìn)步，這是使我很喜歡的。貴院各種課程，都有可觀，其最使我滿意贊嘆的，就是早晚兩堂課誦。古語(yǔ)道：“人身難得，佛法難聞。”諸生倘非夙有善根，怎得來(lái)這里讀書(shū)，又復(fù)得聞佛法哩！今這樣，真是好極了。諸生得這難得機(jī)緣，應(yīng)各個(gè)起歡喜心，深自慶幸才是。

我今講本師釋迦牟尼佛在因地中為法舍身幾段故事給諸位聽(tīng)，現(xiàn)在先引《涅槃經(jīng)》一段來(lái)說(shuō)。釋迦牟尼佛在無(wú)量劫前，當(dāng)無(wú)佛法時(shí)代，曾作婆羅門(mén)。這位婆羅門(mén)，品格清高，與眾不同，發(fā)心訪求佛法。那時(shí)忉利天王在天宮瞧見(jiàn)，要試此婆羅門(mén)有無(wú)真心，他化為羅剎鬼，狀極兇惡，來(lái)與婆羅門(mén)說(shuō)法，但是僅說(shuō)半偈（印度古代的習(xí)慣以四句為一偈）。婆羅門(mén)聽(tīng)了羅剎鬼所說(shuō)的半偈很喜歡，要求羅剎再說(shuō)后半偈，羅剎不肯。婆羅門(mén)力求，羅剎便向婆羅門(mén)道：“你要我說(shuō)后半偈，也可以，你應(yīng)把身上的血給我飲，身上的肉給我吃，才可許你。”婆羅門(mén)為求法，即時(shí)答應(yīng)道：“我甚愿將我身上的血肉給你。”

羅剎以婆羅門(mén)既然誠(chéng)懇地允許，便把后半偈說(shuō)給他聽(tīng)。婆羅門(mén)得聞了后半偈，真覺(jué)心滿意足，并且把這偈書(shū)寫(xiě)在各處，遍傳到人間去。婆羅門(mén)在各處樹(shù)木山巖上書(shū)寫(xiě)此四句偈后，為維持信用，便想應(yīng)如何把自己血肉給羅剎吃呢？他就跑上一棵很高很高的樹(shù)上，跳躍下來(lái)，自謂可以喪了身命，便將血肉給羅剎吃。羅剎那時(shí)，看婆羅門(mén)不惜身命求法，心中十分感動(dòng)，當(dāng)婆羅門(mén)在高處合身躍下，未墜地時(shí)，羅剎便現(xiàn)了天王的原形把他接住，這婆羅門(mén)因得不死。羅剎原系忉利天王所化，欲試婆羅門(mén)的，今見(jiàn)婆羅門(mén)求法如此誠(chéng)懇，自然是十分歡喜贊嘆。若在婆羅門(mén)因志求無(wú)上正法，雖棄舍身命亦何所顧惜呢！剛才所說(shuō)：婆羅門(mén)如此求法困難，不惜身命。諸位現(xiàn)在不要舍身，而很容易地得聞佛法，真是大可慶幸呀！

還有一段故事，也是《涅槃經(jīng)》上說(shuō)。過(guò)去無(wú)量劫時(shí)候，釋迦牟尼佛，為一很窮困的人，當(dāng)時(shí)有佛出世，見(jiàn)人皆先供養(yǎng)佛然后求法，己則貧窮無(wú)錢(qián)可供，他心生一計(jì)，愿以身賣(mài)錢(qián)來(lái)供佛，就到大街上去賣(mài)自己的身體。當(dāng)在大街上喊賣(mài)身時(shí)，恰巧遇一病人，醫(yī)生叫他每日應(yīng)吃三兩人肉，那病人看見(jiàn)有人賣(mài)身，便十分歡喜，因向貧人說(shuō)：“你每日給我三兩人肉吃，我可以給你五枚金錢(qián)！”這位窮人聽(tīng)了這話，與那病人商洽說(shuō)：“你先把五枚金錢(qián)拿來(lái)，我去買(mǎi)東西供養(yǎng)佛，求聞佛法，然后每日把我身上的肉割下給你吃”。當(dāng)時(shí)病人應(yīng)允，即先付金錢(qián)。這窮人供佛聞法已畢，即天天以刀割身上的三兩肉給病人吃，吃到一個(gè)月，病才痊愈。當(dāng)窮人每天割肉的時(shí)候，他常常念佛所說(shuō)的偈，精神完全貫注在法的方面，競(jìng)?cè)鐩](méi)有痛苦，而且不久他的身體也就平復(fù)無(wú)恙了。這窮人因求法之故，發(fā)心做難行的苦行有如此勇猛。諸生現(xiàn)今在這院里求學(xué)，早晚皆得聞佛法，不但每日無(wú)須割去若干肉，而且有衣穿，有飯吃，這豈不是很難得的好機(jī)緣嗎？

再講一段故事，出于《賢愚經(jīng)》。釋迦牟尼佛在因地時(shí)候，有一次身為國(guó)王，因厭惡終其身居于國(guó)王位，沒(méi)有什么好處，遂發(fā)心求聞佛法。當(dāng)時(shí)來(lái)了一位婆羅門(mén)，對(duì)這國(guó)王說(shuō)：“王要聞法，可能把身體挖一千個(gè)孔，點(diǎn)一千盞燈來(lái)供養(yǎng)佛嗎？若能如此，便可為你說(shuō)法。”那國(guó)王聽(tīng)婆羅門(mén)這句話，便慨然對(duì)他說(shuō)：“這有何難，為要聞法，情愿舍此身命，但我現(xiàn)有些國(guó)事未了，容我七天。把這國(guó)事交下著落，便就實(shí)行。”到第七天，國(guó)事辦完，王便欲在身上挖千個(gè)孔，點(diǎn)千盞燈，那時(shí)全國(guó)人民知道此事，都來(lái)勸阻。謂大王身為全國(guó)人民所依靠，今若這樣犧牲，全國(guó)人民將何所賴(lài)呢？國(guó)王說(shuō)：“現(xiàn)在你們依靠我，我為你們做依靠，不過(guò)是暫時(shí)；是靠不住的，我今求得佛法，將來(lái)成佛，當(dāng)先度化你們，可為你們永遠(yuǎn)的依靠，豈不更好，請(qǐng)大家放心，切勿勸阻。”那時(shí)國(guó)王馬上就實(shí)行起來(lái)。呼左右將身上挖了一千孔，把油盛好，燈芯安好，欣然對(duì)婆羅門(mén)說(shuō)：“請(qǐng)先說(shuō)法，然后點(diǎn)燈。”婆羅門(mén)答應(yīng)，就為他說(shuō)法。國(guó)王聽(tīng)了，無(wú)限的滿足，便把身上一千盞燈齊點(diǎn)起來(lái)，那時(shí)萬(wàn)眾驚駭呼號(hào)。國(guó)王乃發(fā)大誓愿道：“我為求法，來(lái)舍身命，愿我聞法以后，早成佛道，以大智慧光普照一切眾生。”這聲音一發(fā)，天地都震動(dòng)了，燈光晃耀之下，諸天現(xiàn)前，即問(wèn)國(guó)王：“你身體如此痛苦，你心里后悔嗎？”國(guó)王答：“絕不后悔。”后來(lái)國(guó)王復(fù)向空中發(fā)誓言：“我這至誠(chéng)求法之心，果能永久不悔，愿我此身體即刻回復(fù)原狀。”話說(shuō)未已，至誠(chéng)所感，果然身上千個(gè)火孔，悉皆平復(fù)，并無(wú)些少創(chuàng)痕。剛才所說(shuō)，聞法有如此艱難，諸生現(xiàn)在聞法則十分容易，豈不是諸生有大幸福嗎！自今以后，應(yīng)該發(fā)勇猛精進(jìn)心，勤加修習(xí)才是！

以前我曾居住開(kāi)元寺好幾次，即住在貴院的后面，早晚聞諸生念佛念經(jīng)很如法，音聲亦甚好聽(tīng)，每站在房門(mén)外聽(tīng)得高興。因各種課程固好，然其他學(xué)校也是有的，獨(dú)此早晚二堂課誦，是其他學(xué)校所無(wú)，而貴院所獨(dú)有的，此皆是貴院諸職教員善于教導(dǎo)，和你們諸位努力，才有這十分美滿的成績(jī)。我希望貴院，今后能夠繼續(xù)精進(jìn)努力不斷進(jìn)步，規(guī)模益擴(kuò)大，為全國(guó)慈兒院模范，這是我最后的殷切希望。

推開(kāi)佛門(mén)結(jié)佛緣

歲月的蹉跎已經(jīng)來(lái)過(guò)，回頭看看對(duì)與錯(cuò)，無(wú)非都是曾經(jīng)的一首歌。推開(kāi)佛門(mén)結(jié)佛緣，心靈就從容淡然。

萬(wàn)壽巖念佛堂開(kāi)堂演詞甲戌八月：

今日萬(wàn)壽禪寺念佛堂開(kāi)堂，余得參末席，深為榮幸。近數(shù)十年來(lái)，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引為憾事。今由本寺住持本妙法師發(fā)愿創(chuàng)建，殲閩南風(fēng)氣之先。大眾歡喜，嘆為稀有。本妙法師英年好學(xué)，親近興慈法主講席已歷多載。于天臺(tái)教義及凈土法門(mén)悉能貫通。故今本其所學(xué)，建念佛堂弘揚(yáng)凈土，可謂法門(mén)之龍象，僧中之芬陀矣。

今念佛堂既已成立。而欲如法進(jìn)行，維持永久，胥賴(lài)護(hù)法諸居士有以匡輔而助理之。

考江浙念佛堂規(guī)則，約分二端。一為長(zhǎng)年念佛，二為臨時(shí)念佛。長(zhǎng)年念佛者，齋主供設(shè)延生或薦亡牌位，堂中住僧?dāng)?shù)人乃至數(shù)十人，每日念佛數(shù)次。

臨時(shí)念佛者，齋主或因壽誕或因保病或因薦亡，臨時(shí)念佛一日，乃至多日，此即是水陸經(jīng)懺之變相。

以上二端中，長(zhǎng)年念佛尚易實(shí)行。因規(guī)模大小可以隨時(shí)變通，勉力支援猶可為也。若臨時(shí)念佛，實(shí)行至為困難。因舊日習(xí)慣，惟尚做水陸誦經(jīng)拜懺放焰口等。今遽廢此習(xí)慣，改為念佛，非易事也。

印光老法師文鈔中，屢言念佛勝于水陸經(jīng)懺等。今略引之。與徐蔚如書(shū)云：“至于七中，及一切時(shí)，一切事，俱宜以念佛為主。何但喪期。以現(xiàn)今僧多懶惰，誦經(jīng)則不會(huì)者多。而又其快如流，會(huì)而不熟亦不能隨念。縱有數(shù)十人，念者無(wú)幾。惟念佛則除非不發(fā)心，決無(wú)不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號(hào)入耳經(jīng)心，亦自利益不淺，此余決不提倡作余道場(chǎng)之所以也。又復(fù)黃涵之書(shū)，數(shù)通中，皆言及此。”

文云：“至于保病薦亡，今人率以誦經(jīng)拜懺做水陸為事。余與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。何以故？誦經(jīng)則不識(shí)字者不能誦，即識(shí)字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦，懶人雖能亦不肯誦，則成有名無(wú)實(shí)矣。拜懺做水陸亦可例推。念佛則無(wú)一人不能念者，即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號(hào)固已歷歷明明灌于心中，雖不念與念亦無(wú)異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者，為親眷保安薦亡者皆不可不知。”又云：“至于做佛事，不必念經(jīng)拜懺做水陸，以此等事，皆屬場(chǎng)面，宜專(zhuān)一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念，女眷則各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是則不但尊夫人令眷實(shí)獲其益，即念佛之僧并一切見(jiàn)聞無(wú)不獲益也。凡做佛事，主人若肯臨壇，則僧自發(fā)真實(shí)心，倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣。”又云：“做佛事一事，余前已詳言之，祈勿徇俗徒作虛套，若念四十九天佛，較誦經(jīng)之利益多多矣。”

又復(fù)周盂由昆弟書(shū)云：“做佛事，只可念佛，勿做別佛事，并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實(shí)益。又云：請(qǐng)僧念七七佛甚好。念時(shí)，汝兄弟必須有人隨之同念。”

統(tǒng)觀以上印光老法師之言，于念佛則盡力提倡，于做水陸誦經(jīng)拜懺放焰口等，則云決不提倡。又云念佛利益多于誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。又云誦經(jīng)拜懺做水陸有名無(wú)實(shí)。又云念經(jīng)拜懺做水陸等事皆屬場(chǎng)面。又云徒作虛套。老法師悲心深切，再三告誡，智者聞之，詳為審察，當(dāng)知何去何從矣。廈門(mén)泉州諸居士，歸依印光老法師者甚眾。惟望懔遵師訓(xùn)，努力勸導(dǎo)諸親友等，自今以后，決定廢止拜懺誦經(jīng)做水陸等，一概改為念佛。若能如此實(shí)行，不惟閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士信仰凈土法門(mén)者日眾，往生西方者日多，則皆現(xiàn)前諸居士勸導(dǎo)之功德也。幸各勉旃！

生活在結(jié)緣的世界

我們生活中的一切現(xiàn)象，都離不開(kāi)緣，所以說(shuō)我們要把握緣，把握緣第一是接納緣分，第二隨順緣分，第三就是種善緣分。

庚辰地藏誕日在永春講王夢(mèng)惺記：

予來(lái)永春，迄今一年有半。在去夏時(shí)，王夢(mèng)惺居士來(lái)信，為言擬偕林子堅(jiān)居士等將來(lái)普濟(jì)寺，請(qǐng)予講經(jīng)。斯時(shí)予曾復(fù)一函，俟秋涼后即入城講《金剛經(jīng)》大意三日。及秋七月，予以掩關(guān)習(xí)禪，乃不果往。昨日夢(mèng)惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩圣誕，故乘此勝緣，為講凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)要旨，以資紀(jì)念。

凈宗道侶修持之法，固以?xún)敉寥?jīng)為主。三經(jīng)之外，似宜兼誦《地藏經(jīng)》以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而《地藏本愿經(jīng)》，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸凈宗道侶，應(yīng)兼持誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》。謹(jǐn)述旨趣于下，以備凈宗道侶采擇焉。

（一）凈土之于地藏，自昔以來(lái)，因緣最深。而我八祖蓮池大師，撰地藏本愿經(jīng)序，勸贊流通。逮我九祖藕益大師，一生奉事地藏菩薩，贊嘆弘揚(yáng)益力。居九華山甚久，自稱(chēng)為“地藏之孤臣”；并盡形勤禮地藏懺?xún)x，常持地藏真言，以懺除業(yè)障，求生極樂(lè)。又當(dāng)代凈土宗泰斗印光法師，于《地藏本愿經(jīng)》尤盡力弘傳流布，刊印數(shù)萬(wàn)冊(cè)，令凈業(yè)學(xué)者至心讀誦，依教行持。今者竊遵凈宗諸祖之成規(guī)，普勸同仁兼修并習(xí)。勝緣集合，蓋非偶然。

（二）地藏法門(mén)以三經(jīng)為主。三經(jīng)者，《地藏菩薩本愿經(jīng)》《地藏菩薩十輪經(jīng)》《地藏菩薩占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。本愿經(jīng)中雖未顯說(shuō)往生凈土之意，然其他二經(jīng)則皆有之。《十輪》經(jīng)云：“當(dāng)生凈佛國(guó)，導(dǎo)師之所居。”《占察經(jīng)》云：“若人欲生他方現(xiàn)在凈國(guó)者，應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字，專(zhuān)意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛凈國(guó)。”所以我蓮宗九祖藕益大師，禮地藏菩薩占察懺時(shí)，發(fā)愿文云：“舍身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會(huì)群迷，同歸秘藏。”由是以觀，地藏法門(mén)實(shí)與凈宗關(guān)系甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發(fā)趣一致。

（三）觀《無(wú)量壽佛經(jīng)》以修三福為凈業(yè)正因。三福之首，日孝養(yǎng)父母。而《地藏本愿經(jīng)》中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱(chēng)地藏經(jīng)為“佛門(mén)之孝經(jīng)”，良有以也。凡我同仁，常應(yīng)讀誦《地藏本愿經(jīng)》，以副觀經(jīng)孝養(yǎng)之旨。并依教力行，特崇孝道，以報(bào)親恩，而修勝福。

（四）當(dāng)代印光法師教人持佛名號(hào)求生西方者，必先勸信因果報(bào)應(yīng)，諸惡莫作，眾善奉行。然后乃云“仗佛慈力，帶業(yè)往生”。而地藏本愿經(jīng)中，廣明因果報(bào)應(yīng)，至為詳盡。凡我同仁，常應(yīng)讀誦地藏本愿經(jīng)，依教奉行，以資凈業(yè)。倘未能深信因果報(bào)應(yīng)，不在倫常道德上切實(shí)注意，則豈僅生西未能，抑亦三途有分。今者竊本斯意，普勸修凈業(yè)者，必須深信因果，常檢點(diǎn)平時(shí)所作所為之事。真誠(chéng)懺悔，努力改過(guò)。復(fù)進(jìn)而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。