跟隨內心的直覺

跟隨內心的直覺，順從已定的緣分，走我們想要走的路，一定能夠遇見我們想要的幸福。

余弘律之因緣

初出家時，即讀梵網合注。續讀靈峰宗論，乃發起學律之愿。

受戒時，隨時參讀《傳戒正范》及《毗尼事義集要》。

庚申之春，自日本請得古版《南山靈芝》三大部，計八十余冊。

辛酉之春，始編戒相表記。六月，第一次草稿乃訖。以后屢經修改，手抄數次。

是年閱藏，得見義凈三藏所譯有部律及南海寄歸內法傳；深為贊嘆。謂較舊律為善；故四分律戒相表記第一二次草稿中，屢引義凈之說，以糾正南山。其后自悟輕謗古德，有所未可，遂涂抹之。經多次刪改，乃成最后之定本。

以后雖未敢謗毀南山，但于南山三大部仍未用心窮研；故印專習有部律。兩年之中，編有《部犯相摘記》一卷、《自行抄》一卷。

其時徐蔚如居士創刻經處于天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，歷時十余年。

弘律愿文

如是戒品，我今誓愿受持、修學，盡未來際，不復合離。以此功德，愿我及眾生，無始已來所作眾罪，盡得消滅。若一切眾生所有定業，當受報者，我皆代受。遍微塵國，歷諸惡道，經微塵劫，備嘗眾苦，歡喜忍受，終無厭悔；令彼眾生先成佛道。我所發愿，真實不虛，伏惟三寶證知者。

演音自撰發愿句三種，行住坐臥，常常憶念，我所修持一切功德，悉以回施法界眾生；眾生所造無量惡業，愿我一身代受眾苦。誓舍身命，護持三世一切佛法！誓舍身命，救度法界一切眾生！愿代法界一切眾生，備受眾苦！愿護南山四分律宗弘傳世間！

讓生命堅強起來的定力

有時候生命很脆弱，脆弱到我們沒有任何的準備去承受它的生死，所以在活著的每個瞬間，找到我們心靈的皈依之所，讓脆弱的生命堅強起來。

南山律苑住眾學律發愿文：

佛菩薩祖師之前，同發四弘誓愿：一愿學律弟子等，生生世世，永為善友，互相提攜，常不舍離。同學毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利眾生；一愿弟子等學律及以弘法之時，身心安寧，無諸魔障，境緣順遂，資生充足；一愿當來建立南山律院，普集多眾，廣為弘傳。不為名聞，不求利養；一愿發大菩提心，護持佛法。誓盡心力，宣揚七百余年淹沒不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀；并愿以此發宏誓愿，及以別發四愿功德，乃至當來學律一切功德，悉以回向法界眾生；惟愿諸眾生等，共發大心，速消業障，往生極樂，早證菩提！伏乞十方一切諸佛本師釋迦牟尼佛極樂世界阿彌陀佛、觀世音菩薩、摩訶薩地藏菩薩、摩訶薩南山道宣律師、靈芝元照律師、靈峰藕益大師，慈念哀愍，證明攝受！

在家律要之開示：

凡初發心人，既受三皈依，應續受五戒。倘自審一時不能全受者，即先受四戒三戒，乃至僅受一二戒，都可。在家居士，既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行，則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯；惟有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。例如與人合買地皮房產，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事；因數人合伙，欲實報則人以為愚。或為股東所反對者有之。又不知而犯，與明知違背法律而故犯之事；如信中夾附鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪。凡非與而取，及法律所不許，而取巧不納，皆有盜取之心跡，及盜取之行為，皆結盜罪。非但銀錢出入上，當嚴凈其心；即微而至于一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而后可以使用。不待許可而取用、不曾問明而擅動，皆有不與而取之心跡，皆犯盜取盜用之行為，皆結盜罪。

戒貪愛內心圓滿

攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

問：近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀毗尼日用切要（俗稱為五十三咒），未審可否？

答：藕益大師曾解釋此義，今略錄之。文云：“既預比丘之列，當以律學為先。今之愿偈（即當愿眾生等），本出華嚴。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。檢之則全非，律不律、顯不顯、密不密，僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也。”

（十誦：諸比丘廢學毗尼，便讀誦修多羅、阿毗曇，世尊種種訶責。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座長老比丘學律。）

問：百丈清規，頗與戒律相似；今學律者，亦宜參閱否？

答：百丈于唐時編纂此書，其后屢經他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見；故蓮池、藕益大師力詆斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。惟錄藕益大師之說如下。文云：“正法滅壞，全由律學不明。百丈清規，久失原作本意，并是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學故也。”又云：“非佛所制，便名非法；如元朝附會百丈清規等。”又云：“百丈清規。元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。”按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？今宜以蓮池、藕益諸大師之言，傳示道侶可也。

問：今世俗眾，乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師，未知是否？

答：不然！以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。藕益大師云：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾為某知識、某法師門人也！彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我者也！噫！果若此，則應曰：皈依佛、皈依法、結交一大德可也。可云皈依僧也與哉！”

問：近世弘律者，皆宗蓮池大師沙彌律儀要略，未知善否？

答：沙彌戒法注釋之書，以藕益大師所著沙彌十戒威儀錄要，最為完善；此書揚州刻版，共為一冊，標名曰沙彌十法并威儀。價金僅洋一角余，若與初學之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師為凈土大德，律學非其所長。所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏；故藕益大師云：“蓮池大師專弘凈土，而于律學稍疏。”又云：“律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機，而開遮輕重懺悔之法，尚未申明。”以此諸文證之，是書雖可導俗，似猶未盡善也。

問：沙彌戒第十，不捉持金銀；今人應依何方法，乃能不犯此戒？

答：根本有部律攝云：比丘若得金銀等物，應覓俗眾為凈施主；即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠，若以后再得金銀等，應遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，并皆無犯。若無施主可得者，應持金銀等物，對一比丘作是說：“大德存念！我比丘某甲得此不凈財，當持此不凈財，換取凈財。”三說已；應自持舉，或令人持舉，皆無犯也。

問：今世傳戒，皆聚集數百人，并以一月為期，是佛制否？

答：佛世，凡受戒者，由剃發和尚為請九僧，即可授之；是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至于近代，唯欲熱鬧門庭，遂乃聚集多眾；故藕益大師嘗斥之云：隨時皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也。至于受戒之時，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多眾者，亦只令受戒者，助作水陸經阡及其他佛事等，終日忙迫，罕有余暇。受戒之事，了無關系；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚于受前受后，應負教導之責耳。唐義凈三藏云：“豈有欲受之時，非常勞倦。亦既得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典。虛沽法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！”藕益大師云：“夫比丘戒者，乃是出世宏規，僧寶由斯建立。貴在受后修學行持，非可僅以登壇塞責而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究討明功須五夏。而后代師匠，多事美觀。遂以平時開導之法，混入登壇秉授之次；又受時雖似殷重，受后便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚。

問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？

答：此于受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時，捐納功名無異。非因戒德優劣而分也。此為陋習，最宜革除。