可是到了今年，比去年更不像樣子了，自從正月二十到泉州，這兩個(gè)月之中，弄得不知所云。不只我自己看不過去，就是我的朋友也說我以前如閑云野鶴，獨(dú)往獨(dú)來，隨意棲止，何以近來競(jìng)大改常度，到處演講，常常見客，時(shí)時(shí)宴會(huì)，簡直變成一個(gè)“應(yīng)酬的和尚”了，這是我的朋友所講的。啊！“應(yīng)酬的和尚”這五個(gè)字，我想我自己近來倒很有幾分相像。如是在泉州住了兩個(gè)月以后，又到惠安到廈門到漳州，都是繼續(xù)前稿；除了利養(yǎng)，還是名聞，除了名聞，還是利養(yǎng)。日常生活，總不在名聞利養(yǎng)之外，雖在瑞竹巖住了兩個(gè)月，稍少閑靜，但是不久，又到祈保亭冒充善知識(shí)，受了許多的善男信女的禮拜供養(yǎng)，可以說是慚愧已極了。

九月又到安海，住了一個(gè)月，十分的熱鬧。近來再到泉州，雖然時(shí)常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養(yǎng)的路上前進(jìn)。可是近來也有件可慶幸的事，因?yàn)槲医鼇淼玫接来?5歲小孩子的一封信。他勸我以后不可常常宴會(huì)，要養(yǎng)靜用功；信中又說起他近來的生活，如吟詩、賞月、看花、靜坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一個(gè)15歲的小孩子，竟有如此高尚的思想，正當(dāng)?shù)囊娊猓晃铱吹剿@一封信，真是慚愧萬分了。我自從得到他的信以后，就以十分堅(jiān)決的心，謝絕宴會(huì)，雖然得罪了別人，也不管他，這個(gè)也可算是近來一件可慶幸的事了。

雖然如此，但我的過失也太多了，可以說是從頭至足，沒有一處無過失，豈只謝絕宴會(huì)，就算了結(jié)了嗎？尤其是今年幾個(gè)月之中，極力冒充善知識(shí)，實(shí)在是太為佛門丟臉。別人或者能夠原諒我；但我對(duì)我自己，絕不能夠原諒，斷不能如此馬馬虎虎地過去。所以我近來對(duì)人講話的時(shí)候，絕不顧惜情面，決定趕快料理沒有了結(jié)的事情，將“法師”“老法師”“律師”等名目，一概取消，將學(xué)人侍者等一概辭謝，孑然一身，遂我初服，這個(gè)或者亦是我一生的大結(jié)束了。

啊！再過一個(gè)多月，我的年紀(jì)要到60了。想我出家以來，既然是無慚無愧，埋頭造惡，所以到現(xiàn)在所做的事，大半支離破碎不能圓滿，這個(gè)也是理所當(dāng)然。只有對(duì)于養(yǎng)正院諸位同學(xué)，相處四年之久，有點(diǎn)不能忘情。我很盼望養(yǎng)正院從此以后，能夠復(fù)興起來，為全國模范的僧學(xué)院。可是我的年紀(jì)老了，又沒有道德學(xué)問，我以后對(duì)于養(yǎng)正院，也只可說“愛莫能助”了。

啊！與諸位同學(xué)談得時(shí)間也太久了，且用古人的詩來作臨別贈(zèng)言。詩云：

口口口口口口口，萬事都從缺陷好。

吟到夕陽山外山，古今誰免余情繞。

（口口口口口口口：詩中留白，代指諸多缺陷。）

自律才有自由

自律才能擁有可貴的自由，只有生命是屬于自己的，唯有自由是最不能失去的。持戒方能自律，自律是自由幸福的通道。

乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會(huì)講萬泉記錄：

我出家以來，在江浙一帶并不敢隨便講經(jīng)或講律，更不敢赴什么傳戒的道場(chǎng)，其緣故是因個(gè)人感覺學(xué)力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期盛會(huì)，情不可卻，故今天來與諸位談?wù)劊驎r(shí)間匆促，未能預(yù)備，參考書又缺少，兼以個(gè)人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。

為比丘者應(yīng)先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發(fā)而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時(shí)到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當(dāng)時(shí)可算是真實(shí)傳授比丘戒的開始，漸漸達(dá)至繁盛時(shí)期。

大部之廣律，最初傳來的是《十誦律》，翻譯斯部律者，系姚秦時(shí)的鳩摩羅什法師，廬山凈宗初祖遠(yuǎn)公法師亦竭力勸請(qǐng)贊揚(yáng)。六朝時(shí)此律最盛于南方。其次翻譯的是《四分律》，時(shí)期和《十誦律》相去不遠(yuǎn)，但遲至隋朝乃有人弘揚(yáng)提倡，至唐初乃大盛。第三部是僧祗律，東晉時(shí)翻譯的，六朝時(shí)北方稍有弘揚(yáng)者。劉宋時(shí)繼僧祗律后，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚(yáng)。至其后有部律，乃唐武則天時(shí)義凈法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當(dāng)初義凈法師在印度有二十余年的歷史，博學(xué)強(qiáng)記，貫通律學(xué)精微，非至印度之其他僧人所能及，實(shí)空前絕后的中國大律師。義凈回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以后無有人弘揚(yáng)，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不勝枚舉。

關(guān)于有部律，我個(gè)人起初見之甚喜，研究多年；以后因朋友勸告即改研《南山律》，其原因是《南山律》依《四分律》而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根器故。現(xiàn)在我即專就四分律之歷史大略說些。

唐代是《四分律》最盛時(shí)期，以前所弘揚(yáng)的是《十誦律》，《四分律》少人弘揚(yáng)，至盾初《四分律》學(xué)者乃盛，共有三大派：一相邵律，以法礪律師為主；二南山律，以道宣律師為主；三東塔律，以懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學(xué)于他。懷素律師在道宣之后，亦曾親近法礪、道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中行事鈔最負(fù)盛名，是時(shí)任何宗派之學(xué)者皆須研行事鈔，自唐至宋，解者六十余家，惟靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經(jīng)律的注釋。元照后，律學(xué)漸漸趨于消沉，罕有人發(fā)心弘揚(yáng)。

南宋后禪宗益盛，律學(xué)更無人過問，所有唐宋諸家的律學(xué)撰述數(shù)千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山隨機(jī)羯磨一卷，如是觀之，大足令人興嘆不已！明末清初有藕益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當(dāng)時(shí)藕益大師著述有《毗尼事義集要》，初講時(shí)人數(shù)已不多，以后更少，結(jié)果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解隨機(jī)羯磨者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負(fù)盛名的傳戒正范一部，從明末至今，傳戒之書獨(dú)此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正范之本來面目了。

南宋至清七百余年，關(guān)于唐宋諸家律學(xué)撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請(qǐng)還唐宋諸家律書之一部分，近十余年間，在天津已刊者數(shù)百卷。此外續(xù)藏經(jīng)中所收尚未另刊者猶有數(shù)百卷。今后倘有人發(fā)心專力研習(xí)弘揚(yáng)，可以恢復(fù)唐代之古風(fēng)，凡藕益見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時(shí)候，實(shí)比藕益見月諸大師幸福多多。

但學(xué)律非是容易的事情，我雖然學(xué)律近二十年，僅可謂為學(xué)律之預(yù)備，窺見了少許之門徑；再預(yù)備數(shù)年，乃可著手研究，以后至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現(xiàn)在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發(fā)心專學(xué)戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。

我們應(yīng)知道：現(xiàn)在所流通之傳戒正范，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今后恢復(fù)古法乃可；此皆你們的責(zé)任，我甚希望大家共同勉勵(lì)進(jìn)行！

今天續(xù)講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。