盜戒釋相概略問答

緒言

問：以何因故編輯是卷耶？

答：昔嘗發(fā)愿編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就。故先擷取盜戒戒相少分，輯為《問答》一卷，別以流通。

問：何故先輯此盜戒耶？

答：道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。《僧抵律》釋盜戒文，有五卷。《十誦律》，四卷。《善見律》，三卷。南山靈芝諸撰述中，述盜戒者，亦有三卷。盜戒戒相既如是繁密，若欲護持，大非易事！《南山律》中，頗多警誥之文，今略引之。

《行事鈔》云：“性重之中，盜是難護。故諸部明述，余戒約略總述而已，及論此戒各并三卷五卷述之。必善加披括，方能免患。”又云：“盜戒相隱，極難分了。有心懷道者，細讀附事，深思乃知。”

《戒本疏》云：“此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。故《善見》（律名）云：此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋，其義理分別汝當善思。論文如此，臨事可不勉耶。”圣教明文，諄切若是。故先輯此戒相，亟為流通。俾未受者，應知慎重，必須預習通利，乃可受持。受盜戒后，一剎那頃，若有犯者，即結重罪。不以其未及學習，而加曲諒，故須預學也。已受者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。

問：古德亦有專輯《盜戒》，別以流通耶？

答：有之。南山云：“有人別標此盜，用入私鈔。抑亦勸誡之意。”惜此私鈔，久已佚失不傳耳。

問：今輯是卷，依何典籍為宗耶？

答：專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，并參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》。若南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據(jù)《鈔》文。

問：今輯是卷，何以僅及概略，未能詳盡耶？

答：今為初機，且舉少分，粗示其概。以為著手研習之初階。若詳明戒相，廣引文證，紙數(shù)當什余倍此，將來別輯《南山律在家備覽》，廣明其義。學者幸進而披尋焉。

問：下文所云掌理三寶物等，應唯屬于道眾。今輯是卷，既專被在家，云何復列是等諸緣耶？

答：近今在家居士，亦有暫管護寺院者，又有任寺中會計庶務諸職者。故應列入，以資參考。

問：南山律義，雖云分通大乘，然教限正屬小乘。若依小教，受五戒、八戒者，固應奉此行持。若別受菩薩戒者，或可不拘是限耶？

答：唐代賢首《梵網(wǎng)戒疏·釋初篇盜戒·第六種類輕重門》釋初篇《盜戒》第六種類輕重門中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。彼《疏》自設問答云：“問：凡此所引多是小乘。云何得通菩薩性戒用？答：菩薩性戒共學，攝論明文，故得用也。”準是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。

釋相

問：何謂盜戒耶？

答：盜戒本有數(shù)名。或名曰劫，強力直奪故。或名曰偷竊，畏主覺知故。或名曰不與取，謂主不舍故。今名曰盜，非理侵損于人故。

前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝。若不與取，雖是名通，然于義中，有非盜之濫。故廢前三名，唯標曰盜。既能該括劫與偷竊，復無非盜之濫也。盜是所觀之境，戒者能治之行，能所通舉，故曰盜戒。

問：今釋盜戒戒相如何分門耶？

答：南山《行事鈔》分為三大科。一所犯境，二成犯相，三開不犯。今依此科，分為三門如下。

第一門 所犯境

問：何謂所犯境耶？

答：凡六塵六大，有主之物，他所吝護者，皆謂之犯境。《戒本疏》中《隨文別釋》，至為繁廣。今不詳舉也。

第二門 成犯相

問：成犯相中，依何而釋相耶？

答：南山《行事鈔》先總列六緣，復隨釋五種。先總列六緣者，一有主物，二有主想，三有盜心，四是重物，五興方便，六舉離處。后隨釋五種者，依前列犯緣次第解釋，唯不釋第五興方便，故僅有五種也。今依此科，分為五章如下。

第一章 有主物

問：有主物中，如何分判耶？

答：南山《行事鈔》分為三科。一三寶物，二人物，三非人及畜生物。今依此科，分為三節(jié)如下。

第一節(jié) 三寶物

問：掌理三寶物，應須如何人耶？

答：南山《行事鈔》引《寶梁大集》等經(jīng)云：“僧物難掌，佛法無主。我聽二種人掌三寶物，一阿羅漢，二須陀洹。所以爾者，諸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復二種，一能凈持戒識知業(yè)報，二畏后世罪有諸慚愧及以悔心。如是二人自無瘡疣。護他人意。此事甚難等。”《鈔》又云：“若不精識律藏，善通用與者。并師心處分，多成盜損。”

問：盜佛物者，依何結罪耶？

答：望守護主邊，結重罪。無守護主者，望斷施主福邊，結重罪。

問：盜法物者，依何結罪耶？

答：與盜佛物同。望守護主邊，或望斷施主福邊，結重罪也。

問：舊經(jīng)殘破，應焚化耶？

答：若焚化者，得重罪，如燒父母。不知有罪者，犯輕。南山戒疏云：“有人無識，燒毀破經(jīng)，我今火凈，謂言得福。此妄思度。半揭舍身，著在明典兩字除惑，亦列正經(jīng)。何得焚除，失事在福也。”靈芝《資持記》云：“古云：如燒故經(jīng)，安于凈處，先說是法因緣生偈已，焚之。此乃傳謬，知出何文引誤后生，陷于重逆，必有損像蠹經(jīng)，凈處藏之可矣。”

問：借他人經(jīng)而不還者，應犯何罪耶？

答：若因未還，令主生疑者，中罪。若心決絕不還者，重罪。

問：盜僧物者，依何結罪耶？

答：若有守護主，余人盜者，望守護主邊結重。若主掌之人自盜者，亦犯重。若無守護主，余人盜僧物者，亦犯重。

問：盜僧物者，與盜佛物法物同結重罪，然亦有所異耶？

答：南山《行事鈔》云：“盜通三寶，僧物最重，隨提一毫，則望十方凡圣一一結罪。”又《方等經(jīng)》云：“五逆四重，我亦能救盜僧物者，我所不救。”靈芝釋云：我不救者，以佛威神不可加故，非舍棄也。

問：于三寶物，若互用者，應有罪耶？

答：律中，互用有種種，結罪亦有輕重。今略舉一二。如寺主互用三寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯，但依律應結重罪。若當分互用者，如本造釋迦改作彌陀，本作般若改作涅槃，本作僧房改充車乘，應結小罪。

問：白衣入寺，應與食耶？

答：若悠悠俗人見僧過者，應與食物。若在家二眾及識達俗士有入寺者，須說福食難消，非為慳吝。

第二節(jié) 人物

問：盜別人物中，如何分判耶？

答：南山《行事鈔》中，約二主分為七種。文義甚繁，今不具舉。

問：物主有財物，令他人守護，為作護主。若此財物，被賊所竊。應令護主為償還耶？

答：若護主謹慎不懈，賊來私竊，或強迫取，非是護主能禁之限者，物主不應令護主償還，若強征者物主犯重。倘護主懈慢，為賊竊者，護主必須償之，若不償者護主犯重。

問：手執(zhí)他人之物，不慎而誤破者，應令其償還耶？

答：不應令其償還。若強征者犯重。

問：賊取財物已，物主應可奪還耶？

答：此事大須審慎，若盜者已作決定得物想，無論物主于己物已作棄舍心或未作棄舍心，皆不可奪，奪者犯重，因此物已屬賊故。若物主于己物已作棄舍心，無論盜者已作決定得物想或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重，因先已舍，即非己物故。必須物主于己物未作棄舍心盜者未作決定得物想，乃可奪還也。

第三節(jié) 非人及畜生物

問：盜非人物者，應犯何罪耶？

答：有守護者，望守護主邊結重罪。若無守護者，望非人邊結中罪。

問：盜畜生物者，應犯何罪耶？

答：輕罪。

第二章 有主想

問：若欲詳釋此章，應依何顯示耶？

答：應依境想闕緣等，具如南山《鈔》《疏》中諸文廣明。文繁義密，初機難解，今且從略。將來別輯《南山律在家備覽》，當于此義詳述之也。

第三章 有盜心

問：前云寺主以好心互用三寶物而結重罪，是豈有盜心耶？

答：律列十種賊心，一曰黑暗心，愚教互用，正屬此類。靈芝《資持記》云：“望為三寶，故言好心。若論愚教，還是賊心。”

第四章 是重物

問：何謂重物耶？

答：依律盜五錢，或值五錢物，結重罪，是為結罪之分限。

問：何謂五錢耶？

答：諸釋不同，《南山律》謂攝護須急，即以隨國通用之五錢為準。如此土今時，應以五銅圓為準也。

第五章 舉離處

問：何謂舉離處耶？

答：欲盜物時，若所盜之物未離本處，屬己不顯。故須于離處時，結其正罪也。

問：亦有物未離處，即結犯耶？

答：盜戒成犯雖約離處，然其離相不必物離。故律中，明離處義，以十括示差別。今且略舉。文書成明離處，約作字判斷即犯。言教主明離處，約口斷即犯，以言辭誑惑取者是。移標相明離處，即今丈尺度量之物。墮籌明離處，若計數(shù)籌若分物籌是。異色明離處，若破若燒若埋若壞色皆屬此類。轉齒明離處，以盜心移轉賭具。如是等，皆統(tǒng)名曰離處也。

第三門 開不犯

問：何謂不犯耶？

答：律有五種，皆謂無盜心也。一與想，意謂他與也。二己有想，謂非他物也。三糞掃想，謂無主也。四暫取想，即持還也。五親厚意，無彼此也。

問：何謂親厚耶？

答：律有七法。一難作能作，二難與能與，三難忍能忍，四密事相告，五互相護藏，六遭苦不舍，七貧賤不輕。能行是七法者，是善親友也。

后跋

發(fā)心學律以來，忽忽二十一載。衰老日甚，學業(yè)未就。令擷取南山、靈芝撰述中注釋盜戒戒相少分之義，輯為《盜戒釋相概略問答》一卷。義多闕略，未盡持犯之旨；后此賡續(xù)，當復何日！因錄太賢、藕益二師遺偈，附于卷末，用自策勵焉。

歲次己卯殘暑沙門一音，時年六十居永春蓬峰。