十八日，陰，微雨，四十九度。斷食后期最后一日。五時半起床。夜間酣眠八小時，甚暢快，入山以來未之有也。是晨早起，因欲食寺中早粥。起床后大便一次甚暢。六時半食濃粥三盂，豆腐青菜一盂，胃甚漲。坐菜圃小屋誦《神樂歌》，今日暗記誦七下目，敬抄《神樂歌》八葉。午，食飯二盂，豆腐青菜一盂，胃漲大，食煙一服。午后到山中散步，足力極健。采干花草數枝，松子數個。晚食濃粥二盂，青菜半盂，僅食此不敢再多，恐胃漲也。餐后胸中極感愉快。燈下寫字五十四，輯訂斷食中字課，七時半就床。

十九日，陰，微雨，四時半起床。午后一時出山歸校。囑托聞玉事件：晚飯菜，桔子，做衣服附袖頭，廿二要，轎子油布，轎夫選擇，新蚊帳，夜壺。自己事件：寫真，付飯錢，致普慈信。

追求律學的真諦

由于我出家后，總是選擇清靜祥和的地方，要么閉關誦讀佛經，要么就是從事寫作，有時為大眾講解戒律修持，所以人們經常感到我行蹤不定，找不到我。其實佛法無處不在，有佛法的地方就會有我。而我對佛教戒律學的研究可說是情有獨鐘，我不僅夜以繼日地加以研究，就算傾注我畢生的精力也在所不惜！而且我出家后，認定了弘揚律學的精要，一直都過著持律守戒的生活。這種生活對我的修行起了很大的幫助。

我最初接觸律學，主要是朋友馬一孚居士送給我的一本名叫《靈峰毗尼事義集要》和一本名叫《寶華傳戒正范》的書，我非常認真地讀過后，真是悲欣交集，心境通徹，亦因此下定決心要學戒，以弘揚法正。

《靈峰毗尼事義集要》是明末高僧藕益智旭法師的精神旨要，而名叫《寶華傳戒正范》是明末的見月寶華法師為傳戒所制定的戒律標準。我仔細研讀了兩位前輩大德的著作后，由衷的感嘆大師的修行法旨，也不得不發出感慨，慨嘆現在的佛門戒律頹廢，很多的僧人沒有真正的戒律可以遵守，如果長久下去，佛法將無法長存，僧人也將不復存在了，這是我下決心學習律學的原因。我常想：我們在此末法時節，所有的戒律都是不能得的，其中有很多的原因。而現在沒有能夠傳授戒律的人，長此以往我認為僧種可能就斷絕了。請大家注意，我所說的“僧種斷絕”，不是說中國沒有僧人了，而是說真正懂得戒律和能遵守戒律的僧人不復存在了！

想到這些后，我于1921年到溫州慶福寺進行閉關修持，后又學習南山律。經過長時間的研究和習作后，我便在西湖玉泉寺，用了四年的時間，撰寫了《四分律比丘戒相表記》。從這本書中不難看出，我所從事的佛學思想體系，縣以華嚴為境，四律為行，導歸凈土為果的。

像我這樣初入佛門，便選擇了律學為我畢生的研究方向的僧人，是非常少見的，這令我很傷感。如果能有更多的僧人像我這樣，持戒守律，那么佛法的發揚光大將不是難事！

從容弘法的感悟

從我出家以后，一直到現在，近二十年的時間里，我一直在修持戒律，并且一直不曾化緣、修廟、剃度徒眾，也不曾做過住持或監院之類的職務，甚至極少接受一般人的供養。有的時候供養確實無法推卻，只好收下，然后轉給寺廟。至于我個人的日常花用，一般由我過去的幾位朋友或學生來贊助的。因為我自開始修持戒律后，從律學的角度來講，隨便收受他人的饋贈，即便是施主真心真意的供養，也是犯了五戒中的盜戒；再者說，隨便收受他人的饋贈，會滋養惡習，不利于修行，更不利于佛法的參悟。所以，我對金錢方面的事情，極為注意，絲毫不敢懈怠。記得我在出家后的第三年時，有一位上海的居士寄錢給我，讓我買僧衣和日常用品，我把錢退了回去，并婉言相告表示謝意。

在我出家的這二十年時間里，我先后在杭州的玉泉寺、嘉興精嚴寺、衢州蓮華寺、溫州慶福寺等數十處寺廟住過，其中在溫州的時間最長。現在這幾年一直住在閩南，主要是在泉州和廈門。在閩南的這段時間，我一直是在寫書，并將寫成的書向僧眾們講解，將宣傳戒律的決心付諸于行動。

在閩南是我宣揚戒律最重要的時期，而其間讓我感到欣慰的是，每到一處講解戒律時，都會有眾多的僧人前來昕錄，他們都非常認真。這前后跟我經常在一起的有性常、義俊、瑞今、廣洽等十余人，他們都為我宣講律學給予了不少的幫助。

自此可見，佛法的真實理論和修行的嚴謹方法，是眾多出家人都渴望得到的，也因此我不再害怕佛法不能弘揚了。看來作為一個學道的人，只要心中有春意，就不用世俗的享受來愉悅自己，倒是世間的一切，均可以使自己感到快樂。更何況是為解脫世間眾多受苦人的事業而努力，只要有一點成績和希望，我們都應感到欣喜！另外對于佛教之簡易修持法以及我永春的因緣簡述一下，我到永春的因緣，最初發起，是在三年之前。性愿老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟寺是如何如何的好。兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以后，妙慧師便到廈門請我到此地來。那時因為學律的人要隨行的太多，而普濟寺中設備未廣，不能夠收容，不得已而中止。是為第一次欲來未果。是年的冬天，有位善興師，他持著永春諸善友一張請帖，到廈門萬石巖去，要接我來永春。那時因為已先應了泉州草庵之請，故不能來永春。是以第二次沒有來成。

去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。本想隨請前來，不意過泉州時，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。是為第三次也沒有來成。

直至今年半個月以前，妙慧師又到泉州勸請，是為第四次。因大眾既然有如此的盛意，故不得不來。其時在泉州各地講經，很是忙碌，因此又延擱了半個多月。今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常歡喜。自三年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現在得來，滿其多年的夙愿，更可說是十分地歡喜了。

余弘律之因緣

弘律因緣

初出家時，即讀梵網合注。續讀靈峰宗論，乃發起學律之愿。

受戒時，隨時參讀《傳戒正范》及《毗尼事義集要》。

庚申之春，自日本請得古版《南山靈芝》三大部，計八十余冊。

辛酉之春，始編戒相表記。六月，第一次草稿乃訖。以后屢經修改，手抄數次。

是年閱藏，得見義凈三藏所譯有部律及南海寄歸內法傳；深為贊嘆。謂較舊律為善；故四分律戒相表記第一、二次草稿中，屢引義凈之說，以糾正南山。其后自悟輕謗古德，有所未可，遂涂抹之。經多次刪改，乃成最后之定本。

以后雖未敢謗毀南山，但于南山三大部仍未用心窮研；故印專習有部律。兩年之中，編有《部犯相摘記》一卷、《自行抄》一卷。

其時徐蔚如居士創刻經處于天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，歷時十余年。

弘律愿文

如是戒品，我今誓愿受持、修學，盡未來際，不復合離。以此功德，愿我及眾生，無始已來所作眾罪，盡得消滅。若一切眾生所有定業，當受報者，我皆代受。遍微塵國，歷諸惡道，經微塵劫，備嘗眾苦，歡喜忍受，終無厭悔；令彼眾生先成佛道。我所發愿，真實不虛，伏惟三寶證知者。

演音自撰發愿句三種，行住坐臥，常常憶念，我所修持一切功德，悉以回施法界眾生；眾生所造無量惡業，愿我一身代受眾苦。誓舍身命，護持三世一切佛法！

誓舍身命，救度法界一切眾生！愿代法界一切眾生，備受眾苦！愿護南山四分律宗弘傳世間！

南山律苑住眾學律發愿文

佛菩薩祖師之前，同發四弘誓愿：一愿學律弟子等，生生世世永為善友，互相提攜，常不舍離。同學毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利眾生；一愿弟子等學律及以弘法之時，身心安寧，無諸魔障，境緣順遂，資生充足；一愿當來建立南山律院，普集多眾，廣為弘傳。不為名聞，不求利養；一愿發大菩提心，護持佛法。誓盡心力，宣揚七百余年淹沒不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀；并愿以此發宏誓愿，及以別發四愿功德，乃至當來學律一切功德，悉以回向法界眾生；惟愿諸眾生等，共發大心，速消業障，往往極樂，早證菩提！伏乞十方一切諸佛本師釋迦牟尼佛極樂世界、阿彌陀佛觀世音菩薩、摩訶薩地藏菩薩、摩訶薩南山道宣律師、靈芝元照律師、靈峰藕益大師，慈念哀愍，證明攝受！

在家律要之開示

凡初發心人，既受三皈依，應續受五戒。倘自審一時不能全受者，即先受四戒三戒，乃至僅受一、二戒，都可。在家居士，既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行，則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯；惟有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。例如與人合買地皮房產，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事；因數人合伙，欲實報則人以為愚。或為股東所反對者有之。又不知而犯，與明知違背法律而故犯之事；如信中夾附鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪。凡非與而取，及法律所不許，而取巧不納，皆有盜取之心跡，及盜取之行為，皆結盜罪。非但銀錢出入上，當嚴凈其心；即微而至于一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而后可以使用。不待許可而取用、不曾問明而擅動，皆有不與而取之心跡，皆犯盜取盜用之行為，皆結盜罪。

問答十章

問：近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀毗尼日用切要（俗稱為五十三咒），未審可否？

答：藕益大師曾解釋此義，今略錄之。文云：“既預比丘之列，當以律學為先。今之愿偈（即當愿眾生等），本出華嚴。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。檢之則全非，律不律、顯不顯、密不密，僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也。”

問：百丈清規，頗與戒律相似；今學律者，亦宜參閱否？

答：百丈于唐時編纂此書，其后屢經他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見；故蓮池、藕益大師力詆斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。惟錄藕益大師之說如下。文云：“正法滅壞，全由律學不明。百丈清規，久失原作本意，并是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學故也。”又云：“非佛所制，便名非法；如元朝附會百丈清規等。”又云：“百丈清規。元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。”按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？今宜以蓮池、藕益諸大師之言，傳示道侶可也。