日常生活中遇到一切不如意的事情，就念阿彌陀佛，佛號(hào)能消災(zāi)，能消業(yè)障。同時(shí)還希望一切人不要造作惡業(yè)，以免受報(bào)。過去灌頂法師是乾隆時(shí)代佛門大德，通宗通教。他的著述很多，他在《觀無(wú)量壽經(jīng)注解》里說(shuō)到，世間所有一切最重的業(yè)障，任何懺法消滅不了的，這句阿彌陀佛名號(hào)可以把它消掉。遇到順心喜歡的事情也要念阿彌陀佛，使善事能快速成就，且愿一切眾生皆作善事。念佛有定課有散課，定課不可多，愈少愈好，容易作，但不能缺。散課不定，愈多愈好，常常觀想阿彌陀佛在我跟前，心中即無(wú)妄想。能這樣作，必可往生。

五十七.人生能有幾時(shí)？電光眨眼便過！趁未老未病。抖身心，撥世事；得一日光景，念一日佛名；得一時(shí)工夫，修一時(shí)凈業(yè)；由他命終，我之盤纏預(yù)辦，前程穩(wěn)當(dāng)了也。若不如此，后悔難追！（天如禪師）

真醒覺的人，才能說(shuō)得出來(lái)這幾句話。60歲以上的人體會(huì)得更深刻，回想少年時(shí)代如同昨日。年輕時(shí)玩伴先后作古。趁未老未病，先預(yù)備盤纏。老了想用功，精神不夠，如打個(gè)精進(jìn)佛七，七天七夜不停，要體力，老人不行。修行要靠年輕，人命呼吸間，趁此時(shí)刻，抖擻精神，把世事放下。除穿衣吃飯其余均非必要。惟有得一日光景，念一日佛名，得一時(shí)工夫，修一時(shí)凈業(yè)，這是真實(shí)的，其余全是假的。若不如此，必有后悔。

五十八.如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼；一心求救。愿脫苦輪。（天如禪師）

刑戮是把犯人送到法場(chǎng)殺頭，心必恐懼，至誠(chéng)求救。所以有死刑犯臨終念佛往生，真的安詳去了，因其心至誠(chéng)懇切，平常人比不上他。阿閣世王在世時(shí)，殺父害母，破和合僧，五逆十惡都作全了，犯了阿鼻地獄之罪。臨終時(shí)地獄相現(xiàn)前，生大恐怖。此時(shí)他念佛求生凈土，因其心專，真生到凈土。佛告訴我們他生西的品位是上品中生。往生西方有兩種人，一種平時(shí)念佛，積功累德而往生的，一種是造許多罪業(yè)，臨終懺悔求生凈土，如其懺悔心極為真誠(chéng)，品位亦可能提的很高，如阿閣世王能生到上品中生，乃無(wú)法想象。人遇到極大災(zāi)難時(shí)，心必真誠(chéng)，如在監(jiān)獄中，急求出離，又如被冤賊所追或水火所逼，一心求救，一句阿彌陀佛名號(hào)即能脫苦輪。新加坡對(duì)死刑犯還用吊刑，通常吊死的人都七孔流血。有一死刑犯在上刑時(shí)念阿彌陀佛，瑞相非常好，面貌端莊，火化后有舍利，非常好，我看過，如同寶石，丟在地上，聲音清脆。這是李木源居士的功勞，他專到死囚犯監(jiān)獄中勸他們念佛求生凈土。囚犯聽了之后，思想有一百八十度的改變，死心蹋地的念佛。典獄長(zhǎng)都佩服他們。家人來(lái)探監(jiān)，囚犯安慰家人不必傷心，說(shuō)自己已一心念佛，求生凈土，并勸其家人也同修凈業(yè)。

五十九.于此土聲色諸境。作地獄想、苦海想，火宅想。諸寶物作苦具想。飲食衣服，如膿血鐵皮想。（妙什禪師）

人都喜歡娛樂的場(chǎng)所，它叫你的心動(dòng)感情，起貪嗔癡慢，要把這些地方當(dāng)作地獄苦海火宅想。世間人喜歡珍寶，我說(shuō)它是破銅爛鐵。戴個(gè)鐲子與戴個(gè)手銬有什么兩樣，身上什么都沒有才舒服。愈是簡(jiǎn)單的飲食愈健康，貧窮落后的山村九十歲左右的人很多。他們吃的簡(jiǎn)單，粗糙，煩惱少，憂慮少，三餐吃飽就沒事了。只要能溫飽，不可奢求，身心才能自在，不為外物所牽。

六十.此界釋迦已滅，彌勒未生，賢圣隱伏。眾生奔波苦海，猶失父之兒，若不以極樂愿王為歸，誰(shuí)為救護(hù)？（妙什禪師）

此界指我們這個(gè)娑婆世界，佛已滅度，彌勒佛要等五十六億七千萬(wàn)年才下生，時(shí)間太長(zhǎng)了。釋迦佛的法運(yùn)只一萬(wàn)二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬(wàn)年。依中國(guó)歷史記載，佛生在周昭王二十四年甲寅，滅度在周穆王五十三年壬申。我們是在末法時(shí)期第二個(gè)一千年的開端，九千年以后就沒有佛法，眾生就更苦了。以后一世不如一世，明了此種事實(shí)，即應(yīng)抓著此一時(shí)刻努力求生凈土決定成就。不可有等待來(lái)生再修之念。以達(dá)拉斯說(shuō)，有幾個(gè)人來(lái)聽佛法，不成比例。眾生業(yè)障太深，菩薩羅漢都不出來(lái)，出來(lái)我們也不認(rèn)識(shí)，在六道中如同無(wú)依無(wú)靠的孤兒，可憐可憫。在此情況之下，念阿彌陀佛求生凈土是唯一的一條生路。

六十一.聞教便行，奚待更勸？（妙什禪師）

上上根人一聽就領(lǐng)悟，立刻照作，無(wú)疑。中等根機(jī)還要等人勸，下等根機(jī)的人勸也不信，他說(shuō)拿出證據(jù)來(lái)。佛說(shuō)法是三轉(zhuǎn)法輪。第一，說(shuō)法。第二，勸勉。第三，作證。佛有此能力，能把十方諸佛國(guó)土現(xiàn)在韋提希夫人之前。佛雖不在世，而作證人仍然不少，只要留意即能發(fā)現(xiàn)。早年恢虛法師在香港講開示，由弟子們記錄，有一本叫《念佛論》，最后談了幾樁公案：第一，哈爾濱極樂寺傳戒時(shí)，有一位修無(wú)師，出家人，不識(shí)字，在俗作泥水匠。他發(fā)心來(lái)戒壇幫忙。有一天他向老和尚偵虛法師告假，說(shuō)要走了。老和尚有修養(yǎng)，不怪他。當(dāng)家?guī)煻ㄎ鞣◣煶敛蛔猓?zé)備他說(shuō)：你既發(fā)心來(lái)護(hù)持道場(chǎng)，沒幾天就要走，說(shuō)得過去嗎？他說(shuō)我是要到極樂世界去。大家一聽很驚訝，問他何時(shí)去，他說(shuō)不超過十天，并請(qǐng)求老和尚為他準(zhǔn)備一個(gè)房間同兩百斤柴。第二天他又來(lái)了，說(shuō)今天就走。于是大家為他急于準(zhǔn)備，并請(qǐng)同參道友來(lái)助念。有人請(qǐng)他說(shuō)個(gè)臨終詩(shī)偈，他說(shuō)：“我是苦惱人，不識(shí)字，不會(huì)作詩(shī)作偈，但我有一句要緊的話，就是‘能說(shuō)不能行，不是真智慧’”。說(shuō)完不到一刻鐘就往生了。諦閑法師見到極為贊嘆。

另外又舉了一位女居士之例，她丈夫是拉黃包車的，一家四口，生活甚苦，沒有人瞧得起。她參加當(dāng)?shù)啬罘饡?huì)，做廚房洗碗等粗活，但她能預(yù)知時(shí)至，自在往生。另有一位鄭錫賓居士，生意人，讀過書，聽諦閑法師講經(jīng)后即發(fā)心學(xué)佛，學(xué)講《彌陀經(jīng)》。把生意丟掉，到處講經(jīng)。有一天講經(jīng)完畢，他說(shuō)要往生，打算租一間房子。有一位朋友就說(shuō)，你要往生，到我家住，我沒忌諱。當(dāng)他臨終時(shí)，也有人要求他說(shuō)個(gè)偈語(yǔ)，留個(gè)紀(jì)念。他說(shuō)不必了，你們看我這個(gè)樣子就是一個(gè)很好的紀(jì)念。他的弟弟來(lái)為他料理后事，才覺得當(dāng)初錯(cuò)怪了他，以后弟弟也專心念佛，三年之后也往生了。這就是現(xiàn)身說(shuō)法，真正的證據(jù)。民國(guó)五十七年臺(tái)南將軍鄉(xiāng)的老太太站著往生，其他坐著走的太多了，你看到之后還不相信，還用人勸嗎？這些人真是聰明人，把身心世界一齊放下。

六十二.惟名聞利養(yǎng)，甜愛軟賊，及嗔心嗔火；雖有佛力。不能救焉！行者當(dāng)深加精進(jìn)。以攘卻之！（妙什禪師）

有貪有嗔，諸佛如來(lái)都救不了，自己要精進(jìn)不懈，把貪、嗔、癡三毒從內(nèi)心中拔除。日常生活中要警惕，名利不是好東西，要舍棄。貪、嗔、癡害不了別人，只害自己。拔除之法以念佛除之。念佛之人若真放下，才有感應(yīng)，早一天放下，早一天得大自在，想站著走想坐著走都行。在未去之前，在此世界一切環(huán)境亦得自在，順逆都自在，自在是真正幸福快樂的人生。

六十三.又復(fù)當(dāng)護(hù)人心，勿使夸嫌，動(dòng)用自若；息世雜善。不貪名利，將過歸己，捐棄伎能，惟求往生。（妙什禪師）

大多數(shù)人都有這些障礙，須認(rèn)真檢點(diǎn)自己，有無(wú)貢高我慢，嫌棄他人之習(xí)氣。世間善事，一切隨緣，不必勉強(qiáng)。為名聞利養(yǎng)而做善事，果報(bào)還是在三界中。世人每天辛辛苦苦為名利是求，若看不破就脫離不了生死輪回。過去不知道每天追逐名利，佛點(diǎn)醒我們的迷關(guān)，方知已往之非。有人說(shuō)：“假如天天念佛，誰(shuí)給飯吃？”佛在經(jīng)中說(shuō)得很清楚，縱然大地眾生皆出家修行，佛以白毫光中之一分供養(yǎng)拿出來(lái)供給這些出家人生活，足足有余，所以念佛不要顧慮生活問題。

六十四.娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉(zhuǎn)；矧多念乎？（幽溪法師）

愛不重不生娑婆，念不一不生凈土。嗜好每人都有，念佛人對(duì)嗜好必須全舍棄，絲毫茍且不得。出家人把世間五欲六塵放下了，而喜歡經(jīng)典也是貪愛，也是障礙。有人喜歡佛像，收集古董佛像，珍瞄至切，來(lái)生依舊搞輪回。往生最重要的標(biāo)準(zhǔn)是佛在《無(wú)量壽經(jīng)》中告訴我們的“一向?qū)Ｄ睢薄！稄浲咏?jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)又高一層是“一心不亂”，如夾雜其他念頭，一向?qū)Ｄ罹瓦_(dá)不到，專念尚且不成，一心不亂更做不到。

六十五.若生恩愛時(shí)。當(dāng)念凈土眷屬無(wú)有情愛，何當(dāng)?shù)蒙鷥敉粒窟h(yuǎn)離此愛。若生嗔恚時(shí)，當(dāng)念凈土眷屬無(wú)有觸惱。何當(dāng)往生凈土？得離此嗔。若受苦時(shí)，當(dāng)念凈土無(wú)有眾苦，但受諸樂。若受樂時(shí)。當(dāng)念凈土之樂，無(wú)央無(wú)待。凡歷緣境。皆以此意而推廣之，則一切時(shí)處。無(wú)非凈土之助行也。（幽溪法師）

此是觀想方法，西方世界人民絕無(wú)情愛，我們也應(yīng)當(dāng)放棄，恢復(fù)到心地清凈平等。面色表示怒容者謂之嗔，心內(nèi)不高興不表現(xiàn)于外者謂之恚。比較有修養(yǎng)者，喜怒不形于色。西方人即使下下品生者，蒙阿彌陀佛無(wú)量光之?dāng)z受，所有煩惱皆消除，等于證得阿羅漢果。西方人相見皆生歡喜心，不會(huì)有煩惱，實(shí)不可思議，故稱之為難信之法。當(dāng)今天下大亂，生于此時(shí)代怎能不苦，只有輕重之別而已。在此娑婆世界有時(shí)亦有短暫的小樂，名之為壞苦。西方之樂不需要等待，也不中斷。會(huì)用功者，一切時(shí)一切處，心可轉(zhuǎn)境界，凡夫作不了主，被境界轉(zhuǎn)，苦不可言。一切時(shí)一切處皆為修行人修凈之助緣。《華嚴(yán)經(jīng)》最后善財(cái)童子五十三參作出一個(gè)榜樣，表演給我們看。凡歷緣境，成就自己，樣樣清楚，而心中如如不動(dòng)，定慧等修。

六十六.如何說(shuō)得娑婆苦？苦事紛紛等猬毛！（西齋禪師）

刺猬身上的尖刺很多很硬，遇大動(dòng)物侵害時(shí)即縮成一團(tuán)，以保衛(wèi)自己，頗為有效。娑婆世界苦事太多，多如猬毛，不適宜我們居往。禪師告訴我們應(yīng)以苦為師。

六十七.當(dāng)屏人獨(dú)處，自辦道業(yè)，以設(shè)像為師，經(jīng)論為侶。（袁宏道）

袁居士也是念佛求生凈土，《凈土圣賢錄》有記載，《居士傳》有他的傳記。他念佛求生極樂世界，只生到邊地，但他覺悟很快，未久即生安養(yǎng)。設(shè)像為師，經(jīng)論為侶，這一段話適合于當(dāng)今時(shí)代，善知識(shí)難遇。我在已往講習(xí)中介紹大家拜阿彌陀佛為師，在家里設(shè)一尊阿彌陀佛像，常常想念老師，想老師的慈悲功德，念老師的修行度眾生之悲愿。這一句佛號(hào)把彌陀的無(wú)量智慧德能都包括在內(nèi)，這叫真念佛。

古時(shí)候古圣先王所有一切制度儀規(guī)，都是教化眾生。讀《禮記》，五禮中之祭禮，明白規(guī)定祭祀祖先，不是祖先不祭。孔夫子說(shuō)：“非其鬼不祭。”鬼是歸去的意思。至于祭天地山川是天子諸侯的事，非平民之事。祭祖先時(shí)要闡明祖先過去在生時(shí)之德行教誨，使后人常常追念遵行，這個(gè)祭祀屬于教育。儀式留傳于后世只有形式而無(wú)真實(shí)內(nèi)容，常被人視為迷信。佛門中祭鬼神之儀式很多，其中有非常精彩的開示，但文字深?yuàn)W，不易理解，似應(yīng)用現(xiàn)代語(yǔ)言加以說(shuō)明，使民眾都能明白。經(jīng)論是最好的伴侶，其中于往生無(wú)助者不取。袁居士講的是往生經(jīng)論。如想在這一生成就，雖有我最愛研究的經(jīng)論也暫時(shí)放下，不要打閑岔，等到了西方再學(xué)不遲。

符按前文中有孔子說(shuō)非其鬼不祭一語(yǔ)，恐初機(jī)同修難以理會(huì)。此語(yǔ)出自《論語(yǔ)》卷二為政章中：“子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無(wú)勇也。’”其大意是說(shuō)：不是我們的祖先而我們?nèi)ゼ漓胨@是一種諂媚的行為。遇到道義上應(yīng)該做的事而不去做，這就是沒有勇氣。鄭康成注曰：“人神曰鬼，非其祖而祭之者，是諂求福。”可見鬼字就指的是祖先。又朱子解：“非其鬼，謂非其所當(dāng)祭之鬼，知而不為是無(wú)勇也。”

六十八.五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙。不容一刻居住。（袁宏道）

袁居士是古人，離我們幾百年，已經(jīng)說(shuō)五濁惡世。現(xiàn)代科學(xué)家說(shuō)：“如不重視環(huán)保，五十年之后，這個(gè)地球就不適宜人類的居住。”環(huán)保無(wú)法改善，其根源是依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)。依報(bào)是環(huán)境，正報(bào)是人心，心凈則土凈。人心是貪嗔癡慢，如不知保持清凈心，而想改變環(huán)境，談何容易。如真像科學(xué)家所說(shuō)，五六十年后我們到那里去呀！念佛人若不趕快求生凈土，怎么辦呢？濁就是污染，污染是由相上講的，惡是由業(yè)因上講的。心惡行為也惡，感得身心世界都污染了。這幾年全球氣候不正常，天時(shí)失常，不是好現(xiàn)象，與人心互為影響，愈來(lái)愈嚴(yán)重。

六十九.問：“人不信凈土，恐只是本來(lái)福薄？”答：“此言甚是！”（蓮池大師）

不信凈土真是福薄，念了《無(wú)量壽經(jīng)》就明白了。一聽就相信，乃是過去生中無(wú)量劫所培養(yǎng)的善根福德。即使下下品往生的，或一生造作罪業(yè)，臨終懺悔往生者皆是大因緣大福德，絕非平常人。