孟子/戰(zhàn)國/孟軻/儒學(xué)“內(nèi)圣”走向的開啟者

作者簡介

孟子（約前372～前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒縣一帶）人，是戰(zhàn)國中期著名的思想家、政治家和教育家，是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的主要代表，是孔子嫡孫子思的學(xué)生。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子生于何時，眾說紛紜。一般認為他生于周烈王四年（前372年）的說法，較為合理。孟子的經(jīng)歷與孔子頗為相似。孟子從30歲到40歲這段時間，主要的活動是收徒講學(xué)，宣揚儒家學(xué)說。44歲時，孟子便帶領(lǐng)著學(xué)生周游列國，宣揚他的“仁政”、“王道”學(xué)說。他游歷宋、齊、滕、魏等國，以王道、仁政學(xué)說游說諸侯，一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。魯平王即位以后，他的弟子樂正克為政，孟子曾到魯國，但未曾見用。滕文公即位后，孟子又來滕國。梁惠王十五年，孟子到魏國，這時已經(jīng)70歲左右。次年，惠王死，襄王嗣位，孟子就離開了。但是孟子所處的時代，是各國諸侯互相兼并的戰(zhàn)國時代，各國統(tǒng)治者只講爭霸爭利，怎么會相信孟子的“性善”論和“仁政”學(xué)說呢？孟子在實踐中不斷碰壁后，晚年和學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。（《史記·孟子荀卿列傳》）孟子結(jié)束周游生活后，83歲去世。

背景介紹

戰(zhàn)國以來，由于社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，各地區(qū)間經(jīng)濟、文化聯(lián)系的日益密切，割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾下，各個學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。他們著書立說，聚徒講學(xué)，成為那個時期學(xué)術(shù)界、政治界的活躍人物。各派各家之間展開激烈爭論，各自宣傳自己的主張。

名著概要

司馬遷在《史記》中說“作《孟子》七篇”，但班固在《漢書·藝文志》中卻說“《孟子》十一篇”?，F(xiàn)在一般認為是《孟子》七篇，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。本來《孟子》七篇并沒有分上下篇，到東漢趙岐著《孟子章句》時，才把七篇分為上下篇，后來加以沿用。在形式上有模仿《論語》之處，亦是摘取每篇開頭的幾個重要字眼來命名，并沒有別的意義。《孟子》一書以問對、答辯方式展開，以駁論為主要的論證方法，與語錄體散文《論語》略有不同?！睹献印废鑼嵉赜涊d了孟子的思想、言論和事跡，保存了豐富的歷史資料，是研究孟子思想和先秦文學(xué)、歷史、經(jīng)濟和哲學(xué)的重要著作。孟子的政治思想是行“仁政”，即主張以德政爭取人心，統(tǒng)一天下?！叭收睂W(xué)說的新發(fā)展是“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想?！叭收睂W(xué)說的理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認為人生而具有天賦的“仁心”，即善的本性，這是實行“仁政”的保證。為了實施“仁政”，孟子還提出“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的社會分工論，反對“君民并耕”的主張。孟子認為王權(quán)是“天”授予，“天”是宇宙萬物的主宰，“天”意通過賢明的君主來實現(xiàn)。孟子十分強調(diào)人的主觀能動性，主張“萬物皆備于我”。強調(diào)思想的作用，重視理性認識。

《孟子》一書的思想可以概括如下:

第一，仁者無敵?！睹献印芬粫?，反映最突出的是仁義思想。仁是儒家學(xué)說中的中心，孔子常講仁很少講義，孟子則仁義并重。孟子的性善說是他仁政思想的理論基礎(chǔ)。他說:“ 先王有不忍人之心（即善性），斯有不忍人之政（即仁政）矣?！泵献影逊业囊苑ㄖ螄?、以力服人、用暴力實現(xiàn)統(tǒng)一稱為霸道，把儒家的以仁政治國、以德服人稱之為王道，并且孟子深信“仁者無敵”。在此基礎(chǔ)上，孟子提倡“民為貴，君為輕”的思想，把能否贏得民心看作是統(tǒng)治者成就偉業(yè)的關(guān)鍵，提倡“省刑罰，薄稅斂”，“不違農(nóng)時”等主張。在后來封建社會歷史上，對于反對暴政、反對橫行暴斂、要重視人民的吃飯穿衣問題有很好的影響。

第二，人皆可以為堯舜。孟子超凡的膽略和自信，源于他對人性的思索。孟子認為，每個人都具有與生俱來的善端，只要個體能夠自覺地實行仁義禮智，經(jīng)過努力就都可以成為像堯舜那樣的圣人。他的“人皆可以為堯舜”的觀點，被人們發(fā)展為不迷信任何權(quán)威的主張。他不僅有這種觀點，而且還常常以古代圣賢為榜樣，激勵自己奮發(fā)向上。孟子的性善論有個根本的觀點，那就是認為仁義禮智的本性，具體表現(xiàn)在人們服從現(xiàn)實社會的君臣、父子等倫理關(guān)系這些方面。他主張尚賢，重視修養(yǎng)，提倡為臣的要以仁義規(guī)勸君主，反對阿諛奉承，這有益于培養(yǎng)士大夫知識分子的骨氣，有益于澄清吏治、限制朝廷的胡作非為。

第三，“樂以天下，憂以天下”。孟子與孔子相似，都想做一個周公式的賢相，以輔佐當世的圣君，實現(xiàn)大治天下的偉業(yè)，并且在氣魄和膽略上還略勝一籌。孟子在他的書中表露出這樣的觀點:要等待文王興起后才振作的人，是平庸的凡夫，杰出能干的人才即使沒有文王也能振作。他認為自己是民眾中的先知先覺者，有責(zé)任以正道去啟發(fā)引導(dǎo)天下萬民。他認為，歷史上每經(jīng)五百年必定有圣王興起，其中還必定有聲望很高的輔佐者。那么從周朝到孟子生活的年代，已經(jīng)有七百多年了，且逢諸侯爭霸、烽煙四起的亂世，以他的眼光看，正當仁人志士有作為的時候。孟子認為，社會責(zé)任感是人和動物相區(qū)別的根本標志，人不能只考慮自身的完滿，而必須為他人和社會做出貢獻。這種“樂以天下，憂以天下”的精神是《孟子》中最富感染力的部分。

作品評價

《孟子》一書說理精辟，文字流暢，語言形象，同時又氣勢磅礴，筆帶鋒芒，富于鼓動性，具有很強的邏輯說服力和藝術(shù)感染力。漢文帝時，《孟子》被列為輔翼經(jīng)書的傳記。兩漢時，《孟子》和《論語》并列。五代時，《孟子》被列入“經(jīng)書”。南宋朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》合在一起，稱為四書。于是《孟子》的地位更加提高了，成了古代讀書人的必讀之書。

作品特色

《孟子》的文章體現(xiàn)出高超的辯論藝術(shù)。為了讓自己的“仁政”理想推行天下，孟子動輒便與人言辭交鋒，唇舌開戰(zhàn)，而且必欲爭勝。他曾經(jīng)說過:“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”（《公孫丑上》）這種浩然之氣，是一個正直篤行的士大夫?qū)θ柿x道德進行堅持不懈的修煉，從而形成一種至大至剛、充塞于天地之間的人格魅力。由這種人格魅力所決定，《孟子》在嬉笑怒罵之間傳達觀點，絕不作吞吞吐吐之狀，感情激越，詞鋒犀利，氣勢恢宏，如長河大浪磅礴而來，橫行無阻，震蕩乾坤。他對自己憎惡的人物與現(xiàn)象總是予以辛辣諷刺，猛烈抨擊，毫不留情，因此文章總是顯得理直氣壯，義正辭嚴。他對自己的理想、信念堅信不移，每當述及理想的時候總是激昂慷慨，深情無限。例如“魚我所欲也”、“天將降大任于斯人也”兩章以及向齊宣王宣揚仁政的威力等處，或悲壯，或莊嚴，或熱情洋溢，都具有強烈的抒情性。這些作品不僅有凌轢一切的理論力量，而且使讀者受到感染。這種理直氣盛的做人和行文的風(fēng)格，以其巨大的魅力，影響著后世一代又一代的作家。在與人辯論中不管對方是國君還是平民，他都能不卑不亢，有理有據(jù)，從容陳詞，步步緊逼，縱橫捭闔，有時因勢導(dǎo)利，有時犯顏詰問，尤其善于抓住對方心理、抓住對方破綻展開長篇大論，大有戰(zhàn)國縱橫家的氣概。

《孟子》的文章又以善用譬喻見長。孟子喜歡在說理文章中結(jié)構(gòu)故事、使用寓言、恰切比喻，以闡述深奧的理論問題。這些譬喻大都從現(xiàn)實生活中取材，平易通俗而又發(fā)人深省。比如，他把百姓盼望仁政比作“大旱之望云霓”，把道義與生命的關(guān)系比作魚和熊掌等，都淺顯易懂，形象生動。書中的寓言大都不長，其中很少刻意渲染，但又寓意鮮明，涉筆成趣。如“日攘鄰人之雞”、“奕秋”等，都頗為生動傳神。

閱讀指導(dǎo)

《孟子》一書，主要著眼于孟子的“性善論”、“仁政論”和“義利觀”。在解析“性善論”時，最好能夠縱觀歷史上關(guān)于“人性”的看法，這樣能加深對“性善論”的理解。