華山女

街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮庭。

廣張罪福資誘脅，聽(tīng)眾狎恰排浮萍。

黃衣道士亦講說(shuō)，座下寥落如明星。

華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈。

洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青。

遂來(lái)升座演真訣，觀門(mén)不許人開(kāi)扃。

不知誰(shuí)人暗相報(bào)，訇然振動(dòng)如雷霆。

掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜。

觀中人滿(mǎn)坐觀外，后至無(wú)地?zé)o由聽(tīng)。

抽簪脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。

天門(mén)貴人傳詔召，六宮愿識(shí)師顏形。

玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來(lái)青冥。

豪家少年豈知道，來(lái)繞百匝腳不停。

云窗霧閣事慌惚，重重翠幔深金屏。

仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥(niǎo)通丁寧。

此詩(shī)作于元和十三年（818年）末或十四年（819年）初。韓愈是儒家的忠實(shí)衛(wèi)士，主張排斥佛道。唐憲宗晚年信佛好道，任方士柳泌為臺(tái)州刺史，讓他去天臺(tái)山找靈花異草以煉長(zhǎng)生不老之藥。韓愈對(duì)此極力反對(duì)，并于元和十四年春作《論佛骨表》而遭貶。此詩(shī)反映了佛道二教的泛濫，并借華山女以色相誘騙人們信教及被皇上召入后宮一事，揭露了道觀及宮廷的骯臟和丑惡。

詩(shī)的前四句寫(xiě)佛教聲勢(shì)之盛：“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮庭。廣張罪福資誘脅，聽(tīng)眾狎恰排浮萍。”東街、西街到處都在開(kāi)壇講經(jīng)，宮廷里也在吹螺撞鐘，大做法事。和尚們大肆宣傳福罪之說(shuō)誘惑和威脅人們。來(lái)聽(tīng)講經(jīng)的人互相邀約，擁擠不堪，有如水上的浮萍，大堆大片，推來(lái)推去。整個(gè)社會(huì)迷信佛教之風(fēng)于此可見(jiàn)一斑。這無(wú)疑會(huì)動(dòng)搖儒家孔孟思想在人們心目中的神圣地位。這是韓愈之所以一個(gè)勁兒地以道統(tǒng)自居，力主排佛的主要原因。

與佛教盛大的場(chǎng)面相對(duì)的是道教的衰落，“黃衣道士亦講說(shuō)，座下寥落如明星”。穿著黃色道袍的道士也在開(kāi)壇講經(jīng)，座下聽(tīng)講的人卻寥若辰星。這與佛事之盛形成了鮮明的對(duì)比，這就為下文華山女以其“靈異”和“色相”來(lái)爭(zhēng)取信教之人做好了鋪墊。這兩句過(guò)渡得自然貼切，毫無(wú)牽強(qiáng)之感。

接下來(lái)詩(shī)人轉(zhuǎn)入正題，開(kāi)始敘述華山女是如何以“非常”手段來(lái)招攬聽(tīng)眾和信徒的：“華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈。”華山女家世代信奉道教，面對(duì)佛教勢(shì)力的猖獗，她想驅(qū)除佛教，讓大家重新信奉道教。可是，一個(gè)小女子憑什么去力挽道教江河日下的局面呢？這就引出了下文：“洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青。遂來(lái)升座演真訣，觀門(mén)不許人開(kāi)扃。不知誰(shuí)人暗相報(bào)，訇然振動(dòng)如雷霆。掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜。觀中人滿(mǎn)坐觀外，后至無(wú)地?zé)o由聽(tīng)。抽簪脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。”“帔”，道袍。“扃”，門(mén)扇。“驊騮”，這里泛指大意：女道士著意打扮，戴上道冠，穿上道袍，搽粉涂脂，深畫(huà)眉毛，然后升壇作法，演示“真訣”，并聲稱(chēng)不許人開(kāi)門(mén)打擾。卻又暗中差人四下宣傳，這樣一來(lái)，整個(gè)京城為之轟動(dòng)。前來(lái)觀摩者絡(luò)繹不絕，“街東街西講佛經(jīng)”再?zèng)]人聽(tīng)了；先前高僧講經(jīng)時(shí)“聽(tīng)眾狎恰排浮萍”的熱鬧場(chǎng)面移到了道觀中，高車(chē)大馬迤邐相隨，前來(lái)聽(tīng)講者相望于道。道觀內(nèi)外人滿(mǎn)為患，以至于后來(lái)者竟無(wú)插足之地，無(wú)法聽(tīng)到女道士講經(jīng)的聲音。那些來(lái)聽(tīng)經(jīng)的貴婦人當(dāng)場(chǎng)解下她們的首飾和環(huán)，慷慨施獻(xiàn)財(cái)物。剎時(shí)金玉成堆、金光閃閃。在這場(chǎng)佛道爭(zhēng)奪信徒的較量中，華山馬。“輜”，車(chē)的前幃。“”，車(chē)的后幔。“輜”代指車(chē)輛。“青熒”，形容金玉的光澤。此段女憑借“高明”的手段，終于取得了勝利。詩(shī)人在刻畫(huà)出華山女“高明”手段的同時(shí)，也揭示了人們的愚昧無(wú)知。

民間信仰由佛轉(zhuǎn)道，佛事日衰而道事日盛，這不能不引起皇帝的關(guān)注。于是乎，“天門(mén)貴人傳詔召，六宮愿識(shí)師顏形。玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來(lái)青冥。豪家少年豈知道，來(lái)繞百匝腳不停。云窗霧閣事慌惚，重重翠幕深金屏。仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥(niǎo)通丁寧”。“浪憑”，漫憑、任憑。“青鳥(niǎo)”，我國(guó)古代神話(huà)中西王母的使者和侍者。《漢武故事》：“七月七日，上（指漢武帝）于承華殿齋正中，忽有一青鳥(niǎo)從西方來(lái)集。上問(wèn)東方朔，朔曰：‘此西王母欲來(lái)。’有頃，王母至，有三青鳥(niǎo)如烏，夾侍王母旁。”“丁寧”，即叮嚀，囑咐的意思。此段大意：太監(jiān)手捧皇帝詔書(shū)前往道觀召華山女入宮，皇上身邊的六宮粉黛也爭(zhēng)先恐后想一睹這女道士的風(fēng)采。皇上召見(jiàn)了華山女后，對(duì)華山女的姿容道貌非常滿(mǎn)意，特許她回去收拾完畢，然后前來(lái)宮中長(zhǎng)年住下，為自己講經(jīng)說(shuō)道。其實(shí)先前那些富家子弟根本就聽(tīng)不懂道家的那一套理論，只不過(guò)驚羨華山女的美貌而不斷地在她的周?chē)蜣D(zhuǎn)，現(xiàn)在華山女深居宮中，“云窗霧閣”、“重重翠幔”，深不可測(cè)，高不可攀，其身份、地位又豈是一般人所能接近的，那些富家子弟也只能憑借青鳥(niǎo)傳遞消息與她秘密相約，保持聯(lián)系而已。此段多用比喻，將皇宮喻為天宮，將其中物事也喻為天宮中的物事，好像華山女果真上天了，然而卻“俗緣重”、“通丁寧”，一個(gè)傳道之人尚如此，又如何渡化他人。華山女之“道義”學(xué)說(shuō)不攻自破，其以色相誘騙信徒之舉昭然若揭。在辛辣的諷刺后，也影射了皇帝的迷信之深。

本詩(shī)是一首諷喻詩(shī)，以轟動(dòng)一時(shí)的社會(huì)新聞為題材，反映了佛道之爭(zhēng)給人們思想上帶來(lái)的混亂。并借對(duì)華山女講經(jīng)說(shuō)道的欺世之舉的刻畫(huà)，否定了神仙之說(shuō)，規(guī)勸人民不要迷信。