燕喜亭記

本文行文結構極具匠心，然而又沒有雕琢的痕跡，這正是韓愈的神妙之筆。作者敘述山水多用排比，后借貶秩，翻出一種新意來，使人不能一覽無余，留下回味。文章剪裁布置得很巧妙，轉折處筆勢如刀，明快自然，使行文頓生波瀾，而全篇充溢著濃厚的溫雅文風。恬淡的文字，流暢的結體，高明的論述，這是本文歷來深受好評的重要原因。文章開頭敘作亭之始，寫出妙境天成，接著敘命亭之義，寫出賜名取意，各有妙諦，然后又述州民贊美，最后述自己稱頌，虛實相間，以虛襯實，以小見大，借景抒情，寫得舒緩自如，不染俗塵。明·茅坤云：“淋漓指畫之態，是得記文正體，而結局處特高。”

【原文】

太原王弘中在連州，與學佛人景常、元慧游。異日，從二人者行于其居之后，丘荒之間，上高而望，得異處焉。斬茅而嘉樹列，發石而清泉激。輦糞壤，燔椔翳，卻立而視之，出者突然成丘，陷者呀然成谷；洼者為池，而缺者為洞；若有鬼神異物陰來相之。自是弘中與二人者晨往而夕忘歸焉，乃立屋以避風雨寒暑。

既成，愈請名之。其丘曰“俟德之丘”，蔽于古而顯于今，有俟之道也。其石谷曰“謙受之谷”，瀑曰“振鷺之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黃金之谷”，瀑曰“秩秩之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入時也；池曰“君子之池”，虛以鐘其美，盈以出其惡也；泉之源曰“天澤之泉”，出高而施下也；合而名之以屋，曰“燕喜之亭”，取《詩》所謂“魯侯燕喜”之頌也。

于是州民之老，聞而相與觀焉，曰：“吾州之山水名天下，然而無與‘燕喜’者比。”經營于其側者相接也，而莫直其地。凡天作而地藏之，以遺其人乎？弘中自吏部郎貶秩而來，次其道途所經，自藍田入商洛，涉淅湍，臨漢水，升峴首，以望方城；出荊門，下岷江，過洞庭，上湘水，行衡山之下；由郴逾嶺，猿狖所家，魚龍所宮，極其遐瑰詭之觀，宜其于山水飫聞而壓見他。今其意乃若不足。《傳》曰：智者樂水，仁者樂山。弘中之德，與其所好，可謂協矣。智以謀之，仁以居之，吾知其去是而羽儀于天朝也不遠矣。遂刻石以記。

【譯文】

太原王弘中在連州的時候，和學佛的人景常、元慧一起交往。有一天，他和那兩個人一起走到住處的后面，山丘荒原當中，登上高處眺望，看到一個不同平常的地方。他們砍掉茅草，秀拔的樹木整齊地排列著，搬開石頭，清澈的泉水淙淙流淌，把腐臭的土壤用車子運走，燒掉枯死的樹木，退回來站著看：突出的地方挺立成山丘，低陷的地方深凹成山谷，低洼的地方成為池塘，缺口的地方成為山洞；就像有鬼神怪物偷偷地來幫忙。從這以后，王弘中和那兩個人早上到那兒去，夜里忘記回家，就建了所房子來躲避風雨寒暑。

建成以后，韓愈請求為它們命名。山丘叫“俟德之丘”，古代沒有顯露，現在顯露出來，是有期待的表示；石谷叫“謙受之谷”，瀑布叫“振鷺之瀑”，石谷說的是它的德行，瀑布說的是它的外形；土谷叫“黃金之谷”，瀑布叫“秩秩之瀑”，土谷說的是它的形狀，瀑布說的是它的德行；山洞叫“寒居之洞”，記載進洞的時節；水池叫“君子之池”，空的時候匯集自己的美好，滿的時候溢出自己的丑惡；泉水的源頭叫“天澤之泉”，由于它從高處流出來，彎彎曲曲地流到下面；合起來為屋子命名，叫“燕喜之亭”，選擇《詩經》所謂的“魯侯燕喜”來歌頌。

于是這個州的父老鄉親，聽說后都結伴來游玩，說：“我們州的山水天下聞名，但是能與‘燕喜亭’相比的卻沒有。”在它旁邊經營房屋的人接連不斷，但沒有人到過這塊地方。這可能是老天制造出而大地隱藏起來，把它送給合適的那個人吧？王弘中從吏部郎貶職而來，記下他路上依次路過的地方，從藍田進入商洛，渡過淅水、湍水，來到漢水邊，登上峴山，遙望方城；出荊門，下岷江，過洞庭，上湘江，走在衡山腳下；從郴州翻越山嶺，猿猴安家的山林，魚龍為宮的江河，看盡了那些深幽、遙遠、瑰麗、詭異的景觀，對于山水應當已經聽夠了，看膩了。如今他好像還是不滿足。《論語》中說：智慧的人喜歡水，仁義的人喜歡山。王弘中的品德和他的愛好，可以說是很調和。用智慧來謀劃，用仁義來挽留，我知道他離開這里，到朝廷中為人表率的時候也不遠了。就刻在石頭上記載下來。