諱辯

李賀是一位才華橫溢的青年詩人，想舉進士，卻遭到一些人的反對，說李賀父親叫晉肅，“晉”與“進”同音，父名應諱，所以不能參加進士考試。韓愈寫了這篇《諱辯》，駁斥這些荒謬的議論，鼓勵李賀應舉。文章引經據典，反復設問，并尖銳地指出：“父名晉肅，子不得舉進士；若父名‘仁’，子不得為人乎？”冷嘲熱諷，將持避諱論者的荒唐之議駁得體無完膚。愈與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士，有名，與賀爭名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非。”聽者不察也，和而唱之，同然一辭。皇甫 曰：“若不明白，子與賀且得罪。”愈曰：“然”。《律》曰：“二名不偏諱。”釋之者曰：“謂若言‘徵’不稱‘在’，言‘在’不稱‘徵’是也。”《律》曰：“不諱嫌名。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’，‘丘’與‘’之類是也。”今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進士；若父名“仁”，子不得為人乎？

【原文】

夫諱始于何時？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫，實為昭王。曾參之父名皙，曾子不諱“昔”。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝，名“徹”為“通”，不聞又諱車轍之“轍”為某字也。諱呂后名“雉”為“野雞”，不聞又諱治天下之“治”為某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”、“勢”、“秉”、“機”也，惟宦官宮妾，乃不敢言“諭”及“機”，以為觸犯。士君子言語行事，宜何所法守也？今考之于經，質之于律，稽之以國家之典，賀舉進士為可邪？為不可邪！

凡事父母，得如曾參，可以無譏矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名，則務勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參卒不可勝，勝周公、孔子、曾參，乃比于宦者宮妾。則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者邪？

【譯文】

我寫信給李賀，殷切地希望他去參加進士考試。李賀參加進士考試的呼聲很高，同李賀爭名的人就攻擊他說：“李賀父親名晉肅，李賀不參加進士考試是對的，勸他去參加考試的人是錯誤的。”聽的人也不仔細考慮，就隨聲附和，眾口一詞。皇甫湜對我說：“假如這件事不分辨清楚，您和李賀將蒙受壞名聲。”我說：“是的。”

《禮記》說：“兩個字的名字不用對兩個字都避諱。”解釋的人說：“孔子的母親名叫‘征在’，意思是說如果說‘征’字就不說‘在’字，說‘在’字就不說‘征’字。”《禮記》中又說：“不避諱聲音相近的字。”解釋的人說：“這是說像‘禹’字和‘雨’字，‘丘’字和‘’字一類那樣。”李賀的父親名晉肅，李賀去參加進士考試，是犯了“二名律”的禮法呢，還是犯了“嫌名律”的禮法呢？父親名晉肅，兒子就不能考進士，如果父親名“仁”，兒子就不能做人了嗎？

避諱是從何時開始的？訂立法律制度來教導天下的人，不就是周公、孔子嗎？周公作詩不避諱，孔子也不偏諱二名，《春秋》也不譏諷那不避諱人名聲音相近的。周康王釗的孫子，謚號為昭王。曾參的父親名叫皙，曾參不避諱“昔”字。周朝時候有個人名叫騏期，漢朝時候有個人叫杜度，他們的兒子應當怎樣避諱呢？是因為避諱和名字聲音相近的字，就連他們的姓也避諱呢，還是不避諱和名字聲音相近的字呢？漢朝為了避諱武帝的名，就將“徹”改為“通”，但是沒有聽說又為了避諱，改車轍的“轍”為什么字。為了避諱呂后的名，改“雉”為“野雞”，但是沒有聽說又為了避諱，改治天下的“治”為什么字。現在上奏章和下詔諭，沒有聽到避諱“滸”、“勢”、“秉”、“機”這幾個字。只有宦官宮妾，才不敢說“諭”字和“機”字，他們認為說了這幾個字就是觸犯皇上。君子著書做事，應當遵守什么禮法呢？現在考察經典，對照禮法，考核前代有關避諱的記載，李賀去考進士是可以的呢，還是不可以的呢？

凡是侍奉父母能夠做到像曾參那樣，就可以不受到指責了。做人能夠像周公、孔子那樣，也可以說是到極致了。現在的讀書人，不致力于學習曾參、周公、孔子的品行，卻在避諱親人的名字上一定要超過曾參、周公、孔子，也可以看出他們的糊涂了。周公、孔子、曾參，畢竟是不能超過的。要是在避諱上超過周公、孔子、曾參，就和宦官宮妾一樣了。這些宦官宮妾對他們親人的孝順，還能超過周公、孔子、曾參嗎？