被遺棄的吳哥古城

吳哥古城大約建于12世紀前半葉吳哥王朝全盛時期，當時，高棉國王蘇耶跋摩二世信奉婆羅門教，為了祭祀“保護之神”毗濕奴，便建造了著名的吳哥窟（也稱小吳哥）。吳哥窟是屬于印度教的神廟，在吳哥窟周圍一度坐落著一座由蘇耶跋摩二世主持修建的城市。但現(xiàn)在已經(jīng)消失了。吳哥窟軸線向心形平面布局乃是由擁有柱廊的許多矩形平面所組成。在矩形平面矗立著一座座塔，愈接近中心主塔者其規(guī)模愈大。較大的塔，其塔身輪廓之曲線，多少帶有印度教神廟的特色，盡管吳哥文明深受印度教文化影響，并是在繼承印度教文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但多數(shù)學者認為吳哥文明的高度發(fā)展是印度教文化的發(fā)源地所無法比擬的，尤其是吳哥的建筑工藝。大吳哥位于吳哥窟的北部，是阇耶跋摩七世統(tǒng)治時期建造的新都。吳哥城規(guī)模非常宏偉壯觀，護城河環(huán)繞在周圍。城內(nèi)有名式各樣非常精美的寶塔寺院和廟宇。在吳哥城的中心是巴揚廟，它和周圍象征當時16個省的16座中塔和幾十座小塔，構(gòu)成一組完美整齊的階梯式塔形建筑群。吳哥古城獨特而永久的魅力吸引了全世界的目光，它與埃及金字塔、中國長城、印度尼西亞的婆羅浮屠并稱為“東方四大奇觀”。考古學家們在柬埔寨的叢林中發(fā)掘吳哥古跡時，一次次地為吳哥古跡所感嘆，也一次次地產(chǎn)生疑問：吳哥古城是怎樣建立起來的？它又是為何被人們遺棄了呢？

吳哥王朝的發(fā)展

公元6世紀下半期，曾經(jīng)興旺發(fā)達的扶南王國開始走向沒落，真臘國在北方地區(qū)逐漸崛起，最終取而代之。伊奢那跋摩一世登上真臘王座后，銳意進取，大膽改革，并派出使者出訪中國，向中國皇帝講述自己國家歷史的變遷、真臘興起及取代扶南的過程、兩代先王及在位君主的作為等等。中國史官們根據(jù)真臘使者的敘述寫成“真臘傳”列入官史之中。《隋書·真臘傳》記述的就是實現(xiàn)這個歷史轉(zhuǎn)變的真臘。

伊奢那跋摩一世把都城建在伊奢那補羅，研究者們把伊奢那補羅作為國家首都時的文化稱為前吳哥文化，建筑和雕刻構(gòu)成了這一文化的主體。

作為王都，伊奢那補羅對經(jīng)略東西部都十分有利，它既是全國的政治中心，還是一個文化中心。全城有居民2萬余戶，10余萬人，在當時是一個大城市。

城內(nèi)的建筑主要有兩大類。一是世俗的建筑，這類建筑的代表作是王宮，宮中的宮殿寬闊而高大，《隋書》中稱它為“大堂”，是國王聽政之所，光護衛(wèi)階庭門閣的武士就有上千名。二是宗教方面的建筑，這類建筑以寺廟和寶塔為主。高棉人對超人的力量即神有著虔誠的信仰和崇拜，于是便把想象中神的形象塑造出來供奉在寺廟和寶塔中。那時，息瓦教和訶里訶羅教是兩個最大的宗教，前者崇拜林伽，后者信奉一種把毗濕奴與濕婆合而為一的偶像。這些建筑用磚石建造，并盡量加以裝飾和美化。裝飾的主要手段和形式是雕刻，比如在門楣和天花板等處雕刻各種圖案花紋，塔式建筑分為單塔和塔群。印度風格在這個時期的建筑和雕刻有著明顯的表現(xiàn)，但高棉人已經(jīng)發(fā)展出了具有高棉民族特色的藝術(shù)風格。

構(gòu)成前吳哥文化的另一重要內(nèi)容就是碑銘，它是刻在石碑上的文字。它的存在與宗教活動有關(guān)，許多碑銘的內(nèi)容反映了宗教的活動與傳播。今天，當人們把一塊塊石碑從地下挖出來時，碑銘就成了解讀柬埔寨古代歷史的珍貴史料。這里的碑文，是前吳哥文化中的珍寶，文字優(yōu)美，富于韻律，十分適合閱讀，文章或委婉悲痛，或鏗鏘有力，極具文學價值，使你在了解真實的吳哥歷史的同時，又領(lǐng)略到了高棉人的文學神韻。目前人們已知的最早的碑銘，刻在今吳哥波雷發(fā)現(xiàn)的公元611年的石碑上。人們還發(fā)現(xiàn)了這之后的一些石碑。從611年到9世紀初統(tǒng)一的真臘王國建立之前的石碑上，碑銘差不多都是用梵書刻寫的。而從伊奢那跋摩一世建都伊奢那補羅開始，又出現(xiàn)了用高棉文刻寫的碑銘以及高棉文同梵文并存的碑銘。這一變化是歷史的一個轉(zhuǎn)折，它凸顯出高棉民族文化的發(fā)展，反映出當時人們在書刻記載重大歷史事件和宗教活動的碑銘時已打破梵文的壟斷，開始使用本民族的文字。高棉的民族文化已經(jīng)在印度文化的影響中繁衍起來。

公元9世紀初，琱耶跋摩結(jié)束了近200年的分裂局面，將陸真臘與水真臘合而為一，創(chuàng)建了吳哥王朝在柬埔寨歷史上最燦爛輝煌的時代。

琱耶跋摩二世是吳哥王朝的締造者，雖然缺乏文獻記載，但還是能看出他是一位大有作為的國王。他在考侖山京城及其附近地區(qū)修建了王宮和行宮，還修建了一座著名的寺廟——寶劍寺，這些建筑的風格，對后來的吳哥式建筑具有啟蒙作用。

在宗教方面，阇耶跋摩二世任用了一位精通婆羅門教經(jīng)典的婆羅門僧侶伊朗亞達瑪，由他制定了一套與婆羅門經(jīng)典相符的典禮儀式，并創(chuàng)立了一個新的宗教——天王教。印度教把林伽作為造物之神濕婆的象征；天王教把林伽視為濕婆和王權(quán)的化身加以崇拜，還把林伽像供奉在京城中央圣山的尖塔上。這種宗教是神與王的統(tǒng)一，是加強王權(quán)和鞏固統(tǒng)治的工具。阇耶跋摩二世還賜名婆羅門為“巴辣菇”，意為“圣賢之士”，并加以供養(yǎng)，為吳哥走向輝煌奠定了文化和政治基礎(chǔ)。

阇耶跋摩二世死后，他的兒子阇耶跋摩三世繼承王位。阇耶跋摩三世鼓勵生產(chǎn)，減輕賦稅，國內(nèi)呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象，雖然他沒有多大的豐功偉績，但在他統(tǒng)治期間，吳哥王朝更加強盛了。

阇耶跋摩三世死后無嗣，由其堂弟繼承王位，這就是因陀羅跋摩一世。他的最大功績是，作為第一個在吳哥地區(qū)興建水利工程的真臘國王，建造了一個龐大的水利灌溉系統(tǒng)工程。他利用一個人工開鑿的蓄水湖，把一片不毛之地變成了豐產(chǎn)的稻田。后來，人工灌溉系統(tǒng)的高度發(fā)展，促進了以農(nóng)業(yè)為主的封建社會的經(jīng)濟的發(fā)展，才使吳哥王朝的統(tǒng)治者，能夠以吳哥地區(qū)為中心，建立起一個人口稠密、中央集權(quán)制的強國。也正是由于有了這種灌溉系統(tǒng)，也才能使吳哥王朝有足夠的人力物力來建造規(guī)模宏大的吳哥王城和吳哥寺等一系列建筑。由此可見，因陀羅跋摩一世為吳哥王朝的興盛打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。

在建筑藝術(shù)方面，磚石結(jié)構(gòu)的建筑是從因陀羅跋摩一世開始的。他建造的有神牛之意的波利科寺于公元879年建成，專門供奉他的父母、外祖父母和阇耶跋摩二世及王后的神像。研究者們認為，巴孔廟、波利科寺及其洛利寺，標志著高棉古典建筑藝術(shù)的開端。

在政治方面，因陀羅跋摩一世還劃分了王室內(nèi)部的等級，建立起王室體制，為以后各朝代所沿用。由于他卓越的政績，后人在碑銘中稱頌他為“王中的獅子”。

因陀羅跋摩一世死后，由其子繼承王位，稱耶輸跋摩一世。這是一位在吳哥王朝史上非常有影響力的帝王。耶輸跋摩一世也非常重視水利灌溉系統(tǒng)的建設(shè)，他登上王位不久，就在都城的東北建造了東巴萊湖，這個大水庫長7000米，寬2000米，與暹粒河相通。發(fā)展和完善水利灌溉系統(tǒng)，對于以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的封建社會來說，意義十分重大。耶輸跋摩一世在建筑方面的功績遠不止于此，他還設(shè)計了一個新都，根據(jù)他的名字起名為耶輸陀羅補羅。這是在吳哥地區(qū)建立的第一個吳哥城，占地約26平方千米，是環(huán)繞著巴肯山的天然山丘建造的，四周有一條200米寬的護城河。在都城中心的巴肯山上還建造了5座砂巖方塔，中間一座供奉著國王自己的形象濕婆林伽。耶輸跋摩一世還在全國各地修建了代表濕婆教、毗濕奴教和佛教等各種教派的寺廟共達100多所，它代表了吳哥早期的建筑風格。

在政治方面，耶輸跋摩一世不僅擊退了侵擾真臘沿海地區(qū)的占婆和爪哇海盜，還擴大了王國的疆土，使疆域東至占婆，西抵緬甸，北至老撾中部，南達暹羅灣直至馬來半島北部，與扶南國全盛時期的疆土不相上下。

由于缺乏史料，關(guān)于10世紀時期吳哥王朝的歷史，除留下的寺廟建筑遺跡以外，其他方面就知道得很少了。這些遺留下來的古跡，可以讓現(xiàn)代人清楚地看到當時社會的文明程度和生產(chǎn)力水平，但卻無法知道具體的歷史事件。當時中國正處在唐末及五代的動蕩時期，根本找不到有關(guān)吳哥王朝的任何記載，歷史學家們只好在那些殘破的碑銘上尋找線索。不幸的是，目前10世紀的吳哥歷史仍是空缺的。

由于耶輸跋摩一世統(tǒng)治時期打下了良好的基礎(chǔ)，到10世紀以后，吳哥王朝走向了更輝煌的時期。蘇耶跋摩一世在11世紀初期，擊敗他的競爭對手，登上了吳哥王朝的王位。蘇耶跋摩時期最引人注目的建筑是披梅那卡寺和茶膠寺。披梅那卡寺“（空中宮殿”）是當時吳哥的王宮，故有“天宮”之稱；茶膠寺是第一座用砂巖建成的高棉廟宇。在宗教方面，蘇耶跋摩一世是第一個皈依大乘佛教的真臘國王，因而在其死后人們給他以高尚的圣名——“涅槃佛”。

耶輸跋摩一世死后，烏迭蒂耶跋摩登上王位，在他統(tǒng)治期間，發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。由于國王有一位英勇善戰(zhàn)的軍事首領(lǐng)，因而在戰(zhàn)爭中取得了完全勝利。在這一時期又增加了一些新的建筑，其中以巴普昂寺最為有名，它與“空中宮殿”同屬于一個類型的建筑。烏迭蒂耶的重要業(yè)績是在吳哥城的西郊，開鑿了西巴萊湖，這是一個長8000米、寬2200米的大水庫，它擴大了灌溉系統(tǒng)，對發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟起到了重要作用。

12世紀，自稱“太陽護衛(wèi)神”的蘇耶跋摩二世登上了吳哥的王位，他帶領(lǐng)軍隊東征西討，使真臘國的疆土日益廣闊。1128年，他率軍征討現(xiàn)在越南境內(nèi)的大越國，并使其臣服，他還依靠強大的軍力使宿敵占婆淪為自己的屬地長達5年之久。他使吳哥王朝成為當時東南地區(qū)的王者，也使他本人成為柬埔寨史上一位非常著名的國王。

蘇耶跋摩二世的武功，讓后人贊嘆不已。然而他為修建豪華的廟宇，而耗盡國力、民力的行為，也使他留下了千古罵名。蘇耶跋摩二世是一位無堅不摧的勇士，也是一位出色的建筑家。他主持建造了自己的陵墓，即舉世聞名的吳哥窟。吳哥窟的地基總面積在40000平方米以上，上面至少建有10余個有重要文物價值的建筑物和其他遺跡，從1112年開始建造，到1201年才全部完成。其中心神殿高40米，供奉著一尊毗濕奴金像。有人稱其為世界上最大的宗教建筑物。

由于蘇耶跋摩二世好大喜功，沉醉于龐大的神廟的建筑，耗盡了國力，1150年他死去以后，吳哥王朝便一度出現(xiàn)了衰落的景象。于是，占婆便乘機大舉入侵，大約在1175～1181年間，占婆占領(lǐng)真臘達5年之久，與過去吳哥軍隊占領(lǐng)占婆的時間相等。

直到阇耶跋摩七世登上柬埔寨歷史的舞臺，吳哥才又重新走進鼎盛時期。1181年，他率領(lǐng)軍隊徹底擊潰了占婆軍隊，使吳哥結(jié)束了長達30年的動蕩局面。他建立了一支強大的軍隊，并努力開拓吳哥王朝的版圖。除真臘以前的領(lǐng)土被收復以外，現(xiàn)在的老撾、泰國、馬來半島的北部和緬甸的一部分也成了吳哥王朝的領(lǐng)土。這位戰(zhàn)功卓著的國王還進一步發(fā)展水利事業(yè)，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，鼓勵工商業(yè)，使吳哥王朝進入了歷史上最富強的時期。

阇耶跋摩七世是吳哥王朝最杰出的君主，他把吳哥王朝推向最鼎盛后，總結(jié)了蘇耶跋摩二世的歷史教訓，建造了一座堅不可摧的城堡——吳哥通王城（大吳哥），并在城內(nèi)建造了眾多的寶塔、寺廟等建筑。直到今天，人們?nèi)阅軓募砥艺瘏擦值膹U墟中一睹吳哥通王城當年的風采。

尋找吳哥藝術(shù)發(fā)展的軌跡

縱觀吳哥的建筑和雕刻藝術(shù)的發(fā)展過程，可謂漫長而曲折，經(jīng)歷了由簡單到復雜、由幼稚到成熟的漫漫長路。它從公元1世紀開始，經(jīng)過幾百年的發(fā)展、繁榮，在公元9世紀以后達到了頂峰。人們在探索吳哥藝術(shù)的發(fā)展過程中，沿著柬埔寨歷史變遷的印跡，層層而上，描繪出整個吳哥藝術(shù)的發(fā)展軌跡。高棉的寺廟，以吳哥城為中心，向四面輻射，遍及全國各地。各個時期的寺廟代表了各個時期高棉人在建筑和藝術(shù)上所達到的水平，表現(xiàn)出各個時期的風貌和形成的風格。當人們將其貫穿起來，便會發(fā)現(xiàn)，它猶如一個藝術(shù)百花園，爭奇斗艷，婀娜多姿，各展風采，使人們從一個藝術(shù)臺階步入另一個藝術(shù)臺階，直到藝術(shù)的高峰。

最先讓研究者們感嘆的是眾多的建筑及石雕藝術(shù)品。這個藝術(shù)平臺是由阇耶跋摩二世建造的。這位國王不僅締造了吳哥王朝，還奠定了吳哥藝術(shù)的基礎(chǔ)。被爪哇人俘獲的經(jīng)歷不但促使他義無反顧地投身到反抗外族統(tǒng)治的斗爭中去，同時，也使他看到了異族宗教和文化的精華，為創(chuàng)造自己獨特的民族文化吸取了大量的營養(yǎng)。

802年，他正式宣布國家獨立，從而開始了一個新的時代。同時，也預(yù)示著一個文化復興時期的到來。他將政治與藝術(shù)巧妙地結(jié)合在一起，使堅硬的政治內(nèi)核包裝上絢麗的文化外衣，一時間成為東南亞地區(qū)的亮點。他先后在湄公河下游的因陀羅補羅、訶里訶羅洛耶、阿摩羅因陀羅補羅、摩訶因陀羅跋伐多建立都城，并在每個都城里展示藝術(shù)成就，成為留給今人的一筆文化遺產(chǎn)。

這一時期的雕刻藝術(shù)，以荔枝山上的摩訶因陀羅跋伐多最為有名，它們是一個時代的產(chǎn)物，代表的是為吳哥文明奠基的那個時代，它們處在同一個文化平臺上。當然荔枝山上的建筑可稱得上是它們中的代表，我們不妨稱它為“荔枝山文化平臺”。

“荔枝山文化平臺”上的建筑包括荔枝山上的丹雷格拉、奧邦、盧阿列、克登斯拉、特莫達、果基、果羅霍姆和山外的桑波波雷古、波雷波羅薩等。該平臺建筑以“山形建筑”為主要特色，建筑物高大，而且多層。它以磚石為建筑材料，且建在山上，這同宗教理念相一致。建筑上的雕刻也出現(xiàn)了一些變化，正面過梁浮雕圖案呈現(xiàn)多樣化，支撐建筑物的柱子也發(fā)生了變化，方柱或八角形主柱取代了以前的圓柱，柱面飾滿花紋和人物雕像。三角楣的楣框呈貓爪印形。求變、追求多樣性是這一時期雕刻藝術(shù)的潮流。

研究者們從荔枝山平臺向上探尋，就來到了阇耶跋摩二世選定的都地——羅魯豪斯。巴孔廟、波利科寺和洛利寺是當時都市中最恢弘的建筑。三座廟宇是早期吳哥文化的代表作，而且是早期吳哥時代建筑物中保存得最完好的。在三座建筑中仍然體現(xiàn)了對多樣性的追求。三座寺廟建筑并非完全一樣：一類是多層的山形建筑，如巴孔廟；另一類則是把多個建筑共建在一個臺層上，便于祭祀先人，波利科寺和洛利寺即是如此。但它們有一點卻是共同的，即每座廟內(nèi)都供奉著象征人神合一的濕婆林伽。這些供人們崇拜的偶像實則是當政國王的形象，每一個濕婆林伽都具體有所指。

這一時期建筑物的雕刻，在藝術(shù)上更顯成熟。羅魯豪斯建筑群標志著高棉建筑和雕刻藝術(shù)經(jīng)過本土藝術(shù)與外來藝術(shù)的交融后，誕生了本民族獨特的藝術(shù)風格，有人說這是高棉古典藝術(shù)的開端。

9世紀末，耶輸跋摩一世當政，他把首都從羅魯豪斯遷到吳哥通王城，在吳哥地區(qū)建立了第一個都城。耶輸跋摩一世是一位從小受過良好的教育、知識十分淵博的學者。他既熱衷于本民族文化傳統(tǒng)的學習，也樂于接受外來的優(yōu)秀文化。耶輸跋摩一世也是一位樂于在建筑上下功夫的國王，特別是對于寺廟，他更是情有獨鐘。新都是圍繞著巴肯山建筑的，整個布局以它為中心展開，寺廟也是以巴肯山為中心建造。在他建造的眾多寺廟中，以巴肯寺最為有名，它是吳哥文明形成過程中具有代表性的建筑之一。寺的核心部分是5座用砂巖砌成的塔，呈梅花狀分布在一座名叫“耶輸跋摩山”的山上。中間的一座內(nèi)供奉著濕婆林伽——國王自己的形象。巴肯寺有大小塔100多座，分層排列，高低相間，布局完整而協(xié)調(diào)。巴肯寺仍是以磚為主的磚石結(jié)構(gòu)建筑，具有早期吳哥建筑的特點。除此之外，還有普儂巴肯、普儂格羅姆和普儂博，它們建于同一時代，具有共同的文化和特性，構(gòu)成了巴肯風格。

10世紀中葉，吳哥王朝又出現(xiàn)了一位充滿智慧和遠見的國王，這就是因陀羅跋摩二世，他建筑的“空中宮殿”和班迭斯雷廟把吳哥藝術(shù)水平又向前推進了一大步。所謂“宮殿”，并非王宮，而是國王和王公們祭祀的神殿。宮殿構(gòu)筑于高臺之上，遠遠望去，就像懸在空中。在設(shè)計上，它獨具匠心，增加了前代所沒有的回廊。“空中宮殿”回廊建筑是后來有名的吳哥寺回廊的雛形，后者便是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來并趨于成熟的。

創(chuàng)新的另一項標志性建筑則是班迭斯雷廟。這是一座以精美著稱的珍珠般的小型廟宇，無論是造型，還是雕刻，它都堪稱是吳哥建筑中的一顆明珠。這是一座供奉婆羅門教主神的圣寺。寺門上的浮雕在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又向前跨進了一大步，顯示出高棉古代勞動人民的智慧和才能。雕刻的題材廣泛，有神像，也有圖案花紋，還有神話故事，細致精美，是高棉古代藝術(shù)的杰作。同前代相比，班迭斯雷廟在布局上跳出了把建筑物建在高臺的各階層的固有格局，而將塔寺建在平地上，只將中心部分建在一個較低的平臺上。這樣，建筑群的布局顯得分散、勻稱和疏朗，給人以爽朗的感覺。在用材上，班迭斯雷廟用以石為主的磚石結(jié)構(gòu)代替了以磚為主的磚石結(jié)構(gòu)建造。石結(jié)構(gòu)的重要性被大大突出，高棉人在此基礎(chǔ)上，將后來的建筑完全采用石結(jié)構(gòu)。

總之，耶輸跋摩一世和因陀羅跋摩二世創(chuàng)造了吳哥藝術(shù)史上的空前時代。吳哥藝術(shù)發(fā)展到了新的階段，勤勞智慧的高棉人，在此基礎(chǔ)上把吳哥藝術(shù)推向了頂峰，吳哥寺是這一輝煌時代最耀眼的建筑，在建筑技巧和雕刻藝術(shù)上都成為空前的奇觀。

還有在阇耶跋摩七世時建造的巴揚廟，是吳哥時代最成熟的藝術(shù)作品，是吳哥藝術(shù)的最高峰。而且吳哥文化以此為代表，形成了巴揚風格的藝術(shù)。

吳哥古城建立和湮滅之謎

重現(xiàn)于世的吳哥古跡，具有獨特和永久的魅力，這使世人為之傾倒、贊服，同時又使人們產(chǎn)生了無窮的遐想和許多疑點。由于有關(guān)柬埔寨中古時代的史料極其缺乏，所以這些疑點就成了千古之謎。

疑點之一是，何人建造了美妙絕倫的吳哥古城？它的每一塊石頭都是精雕細琢，遍布浮雕壁畫，其技巧之嫻熟、精湛，想象力之豐富、驚人，使人難以置信，以至于長時間流傳吳哥古跡是天神的創(chuàng)造，不可能出自凡人之手。在壘砌這些建筑時，沒有使用黏合劑之類的物品，完全靠石塊本身的重量和形狀緊密相接，絲絲入扣。時至今日，吳哥古跡的大部分建筑雖歷經(jīng)滄桑，卻仍巋然不動。吳哥古跡充分向人們展示了柬埔寨人民高超的藝術(shù)才能和過人的智慧。

疑點之二是，通過對吳哥城的規(guī)模進行估計，在這座古城最繁榮的時候，至少100萬居民生活在這兒。可是為什么這樣一座繁榮昌盛的都城竟然淹沒在茫茫叢林里呢？它的居民為什么都不見了呢？有人猜測，這里曾流行瘟疫或霍亂之類的疾病，使他們迅速地在極短時間內(nèi)全部死去；還有人猜測，可能是外來的敵人攻占這座城市后，將城里的所有居民趕到某一地方去做奴隸了。

疑點之三是，在柬埔寨歷史上放棄吳哥是一個具有重要轉(zhuǎn)折意義的事件，它標志著一度強大的吳哥王朝的瓦解。那么，是不是有別的因素呢？中國有一些學者認為，這種結(jié)局與暹羅人的不斷入侵有關(guān)，這使得高棉人作出了撤離吳哥的最終決定。自從暹羅人不斷強大后，使高棉人蒙受了深重的災(zāi)難和巨大的損失。日益衰竭的國力使高棉人無法應(yīng)付暹羅人的挑戰(zhàn)，只好采取回避的方法。O.W.沃爾特斯博士也有相似的看法。但是他認為，吳哥王朝的衰弱和抵抗力的喪失，并非完全是暹羅人所造成，而是高棉王族之間內(nèi)部矛盾斗爭發(fā)展的結(jié)果。這時，暹羅人入侵，從而導致了吳哥王朝放棄古城之舉。

15世紀上半葉，吳哥王朝被迫遷都金邊，曾經(jīng)繁華昌盛的吳哥城，雜草灌木叢生，逐漸被茂密的熱帶森林湮沒。從此，它留下了一系列的問號和懸案，有待后人去探索研究。