耶穌留下的懸案

耶穌，也稱基督，意思是王或彌賽亞，世界最大宗教基督教的創立者，也是西方歷史上最偉大的人物之一。現代文明把時間分為公元前（即基督前）和公元（即主年）的紀年方式來紀念耶穌的誕生。可見，耶穌對人類歷史的影響是巨大的。在基督教徒的心目中，他是神，是圣人，是救世主。然而，或許正是由于這一原因，耶穌又帶給世人許多困惑。

探詢耶穌的真實生平

眾所周知，對于基督教的創始人耶穌，人們對他的歷史真實性存有爭議。

基督教信仰的耶穌，是福音書中記載的耶穌。信徒們綜合了先知們有關彌賽亞的預言，認為耶穌的一生全都可以從先知預言中找到根據，這就證明耶穌就是上帝應許的彌賽亞。有些學者則主張福音書中的耶穌是信徒們塑造的。

據說，在耶路撒冷的加利利有一座城，名為拿撒勒，城中有一位童女瑪利亞，已經許配給大衛家的一個木匠約瑟，天使加百列奉上帝的差遣來到瑪利亞面前，對她說：“瑪利亞，不要怕，你在上帝面前蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子，主上帝要把他祖先大衛的位置讓給他。他要做雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。”于是瑪利亞就有了身孕。善良的約瑟悄悄地把她接到家中，并一起前往伯利恒，在那里耶穌降生了。“耶穌”這個名字的希伯來文原義與“約書亞”是一個詞，意思是“上帝拯救”。

耶穌出生時，東方有幾位博士發現天上有一顆新星，據他們占算，這說明有一位新的猶太人之王降生。于是，他們就千里迢迢來到耶路撒冷尋找這位猶太王，并向他敬獻了黃金、乳香、沒藥。不久，猶太王希律聽說了這件事，下令將境內所有嬰兒殺死，而約瑟已遵天使之命舉家逃往埃及了。直到希律死后，他們才返回巴勒斯坦，住在拿撒勒，耶穌就在那里長大，所以他就被稱為“拿撒勒人耶穌”。

成年后，耶穌開始在加利利傳道，并行了很多神跡奇事，包括使瞎子看見、聾子聽見、癱子行走等等，影響越來越大。他還吸收了很多門徒。其中有12位門徒，成為耶穌的得力助手。耶穌的傳道迅速得到人民的歡迎，但也遭到了猶太祭司貴族的嫉恨與反對。經過密謀，祭司貴族買通了耶穌12門徒中的加略人猶大做內應，決定除掉耶穌。耶穌也覺察到了猶大的叛變活動，但認為這是上帝的安排，所以就泰然處之。公元30年4月6日晚上，耶穌與12門徒共進晚餐，席間他說“你們中間有一個人要出賣我了”，這就是著名的“最后的晚餐”。當天，耶穌就被祭司貴族們逮捕，并被羅馬總督（當時此地歸屬羅馬帝國）彼拉多判處死刑。第二天，耶穌就被釘死在十字架上。門徒們把他的遺體安葬在墳墓里，第三天，當門徒們前來探視時，發現他的遺體不見了，于是他們就相信耶穌復活了。

不過對于研究者而言，關于耶穌其人是否真的存在過，一直是一個爭論不休的問題。

斐洛（約前30年～45年），亞歷山大里亞的猶太思想家，足跡幾乎遍及羅馬全國，到1世紀上半葉才去世，與傳說中的耶穌應為同時代人，而且39年時還曾到巴勒斯坦去訪問過。但在他的著作中卻從未提到過基督教或耶穌其人。

約瑟弗斯（約37～98年），是稍晚于斐洛的猶太歷史學家，他所著的《猶太古事記》是現存的唯一的一部作于1世紀的猶太史。約瑟弗斯在書中曾兩次提到耶穌：一次稱耶穌“是一個有智慧的人，如果我們敢說他是人的話”。他是“一個行神跡的人，一個全心信奉真理的教師”，他就是“救世主基督”，“關于他的千萬奇跡”，先知們早有預言等等。這段描述完全是一個基督教徒的口吻。然而據記載，約瑟弗斯是一個虔誠的猶太教徒。猶太教徒激烈地反對以彌賽亞自居的耶穌，并把他送上十字架。3世紀時的基督教護教學者奧利金（約公元185～254年）甚至還稱約瑟弗斯“不信耶穌是救世主基督”。因此很難相信約瑟弗斯會如此稱頌耶穌。16世紀時，學者們對約瑟弗斯這段描述就提出了懷疑。到19世紀，有學者經考證認為它是3世紀下半葉時的基督教徒添加進約瑟弗斯的書中去的。在同書中另一處提到，公元62年，猶太大祭司阿那努斯處死了“被稱為基督的耶穌的兄弟雅各以及其他人”。這段記錄的可靠性同樣也有爭論，有的學者將其作為歷史上確有耶穌其人的證據之一，但也有學者認為這是后人篡改的。

塔西佗（約公元60～120年），羅馬歷史學家，在他所著的《編年史》中描繪公元64年羅馬城大火、尼祿皇帝迫害基督徒時，曾這樣說：“那些通常被稱為基督徒的，因有種種惡性受到痛恨，尼祿把他們定為罪犯，予以嚴刑懲罰，那個使他們有基督徒之稱的人，基督，已在提庇留時期為巡撫彼拉多所殺。”這段貶斥基督教的文字，可確信出自羅馬人之手，但塔西佗在這里只提到“基督”，沒有提到“耶穌”，因此無法直接斷定這個基督就是拿撒勒人耶穌。由于塔西佗這段文字與《新約圣經》中有關耶穌的某些記載相符合，所以也有部分學者把它視為證明歷史上確有耶穌其人的重要史料。

自1947年《死海古卷》被發現以來，歷史學家們對公元紀元前后巴勒斯坦的歷史研究有了長足的發展，史學家們對艾賽尼派的情況有了更深刻更明確的了解，發現他們與初期基督徒社團有驚人的相似之處。早在4世紀時，埃比法尼烏斯（約公元315～403年）主教曾提到，從公元前直到4世紀，在敘利亞和巴勒斯坦一帶有一個猶太教派別，稱為拿撒勒派。他們與艾賽尼派使用同樣的經書，同樣相信彌賽亞的拯救和世界末日即將來臨。有的學者認為這個拿撒勒派很可能是艾賽尼派的一個分支，耶穌可能是這一派的創始人，因為據《新約》記載，耶穌曾在拿撒勒長期生活過。2世紀初，有一些被猶太文獻稱為拿撒勒人耶穌的門徒的人，在猶太和加利利一帶活動。他們人數眾多，發展極快，以致猶太領導集團深感不安，把他們當作異端分子采取嚴厲措施加以防范，限制他們的活動與發展。

可見，拿撒勒人耶穌是個歷史上確實存在過的人物，他反對猶太教祭司貴族的腐化生活，倡議改革，獲得了一批追隨者，成為猶太教的一個小宗派——拿撒勒派。后來，他的門徒可能出于虔誠的信仰或宣傳上的需要，根據猶太先知們的有關彌賽亞的預言，認定他就是彌賽亞，把他描繪成一個神奇人物，進而逐漸視其為崇拜對象——耶穌基督。

結合《福音書》和各種歷史資料，我們可以大概描繪出耶穌的生平輪廓。他生于約公元前6年，約在公元30年遇害。在30歲以前，耶穌曾做過木匠，過著猶太人的傳統生活。30歲以后，他開始創立自己的教義，向世人布道，并行了神跡而被記載下來。不過可以確定的是，他的活動范圍基本上局限于耶路撒冷一帶。很快，耶穌的名聲就傳遍了全國。耶穌聲稱自己就是神，而這直接觸犯了猶太律法，也直接威脅到猶太宗教領袖們的利益。于是后者要求羅馬政府處死他，并最終將他釘死在十字架上。然而，有500多人見證說，耶穌在3天以后就復活了，而且此后的40天里多次現身在門徒們面前，還有很多見證說他在耶路撒冷升到天上去了。

由于人們所掌握的有關耶穌生平的材料很不可靠，甚至不能肯定他的原名是什么。多數人認為，很可能是一個常見的猶太人名“約書亞”。

前不久，一件可能會提供關于耶穌生平線索的文物被發現。據報道，在耶路撒冷附近發現了一塊大約有2000年歷史的石頭，上面刻有2000年前的一種語言文字，內容為：“詹姆斯，約瑟夫的兒子，耶穌的兄弟。” 學者們在對碑文文字作了分析后得出結論說，這很可能是迄今為止發現的有關耶穌生平的最早文物，是除《圣經》外已知最早的有關耶穌的文獻。專家稱，如果碑文是真實的，那么它指的“耶穌”真的就是拿撒勒城的耶穌。

學者們分析，詹姆斯、約瑟夫、耶穌這些名字在碑文里以親屬次序同時出現實屬非同尋常。在《新約》中，曾數次提到耶穌有一個兄弟叫詹姆斯，他在耶穌受難后成為耶路撒冷的基督社區的領袖，并被認為是復活后的耶穌得以現身的第一位使徒。

耶穌“裹尸布”傳奇

作為世界最大宗教的創始人，耶穌的生與死都是人們所關心的話題。特別是耶穌在人們心目中的形象模糊不清，因此更留下了許多疑團。其中在世界上影響最大的，就是圍繞撲朔迷離的“裹尸布”而引發的長時間爭議。

在意大利西北部的城市都靈，從16世紀起，就有一件鎮市之寶保存在約翰大教堂附屬的小禮拜堂里。它世代承受著基督教虔誠者的頂禮膜拜和歡喜贊嘆，被認為是不可思議的奇跡和基督教珍貴的圣物，這就是著名的“都靈裹尸布”，又稱作“耶穌的裹尸布”。

據《新約》記載：耶穌在十字架上被釘死后，門徒逃的逃、散的散，只剩下幾名婦女在那里哀哀哭泣，尸體無人收殮。幸好有一位名叫約瑟的義士，將耶穌的尸體取下來，用細麻布裹好后安放在墳墓里。3天后，當門徒們前去吊唁時，發現耶穌的遺體不翼而飛，只有那塊細麻布還在那里。對于這塊細麻布的下落，《圣經》中沒有再作交待，只是在《偽福音書》中略有一些記載，說它珍藏在耶路撒冷。13世紀初，一個叫克勞里的編年史家曾寫了一本書，其中提到他本人于1203年在君士坦丁堡看見過一塊據說是耶穌的裹尸布的亞麻布，這也是1000多年來有關裹尸布第一次有跡可查的記載。經過對眾多經書和史書多年的研究后，歷史學家們對“耶穌的裹尸布”的來龍去脈有了一個大概的了解。

當耶穌在耶路撒冷殉難后，門徒們為了保留一些同耶穌有緊密聯系的紀念物，很有可能將裹尸布偷偷地藏起來。后來，耶路撒冷被納入阿拉伯帝國的版圖。當11世紀十字軍東征時，小亞細亞地區建立了一些基督教王國，愛德薩城就是其中之一。相傳，該城國王阿布賈有一次得了重病，無論怎么醫治都不見起色。一籌莫展之際，有人帶來一塊印有耶穌身體影像的布，結果這塊布竟奇跡般地治好了國王的病。從此，這塊神奇的布就被后人稱作“愛德薩之布”。幾百年來，歐洲的畫家們，尤其是宗教畫家，一直不能確定拿撒勒城的耶穌的長相。但自從發現了愛德薩之布，幾乎所有的耶穌畫像都開始趨于一致。歐洲各處的基督畫像大部分作于十六七世紀，似乎都是來自愛德薩。

幾十年后，阿拉伯軍隊卷土重來，滅亡了愛德薩王國，基督教徒們為了避免他們心目中神圣的愛德薩之布落于異教徒手中，將圣布藏進了城墻。又過了500年后，在愛德薩曾經出現過一塊有基督頭部影像的麻布。這塊麻布很快就成為了基督教徒所膜拜的圣物，并被稱為“曼迪蘭”。與愛德薩之布不同的是，曼迪蘭所展示的似乎只有基督的頭部而已。

當拜占庭軍隊高舉著曼迪蘭回到東羅馬帝國的首都君士坦丁堡時，他們受到了最熱烈、最隆重的歡迎。據記載：當曼迪蘭在街道之間穿行展示的時候，人們眼中溢出了激動的淚水，口中不斷重復著感恩的祈禱。然而，在1203年，第四次東征的十字軍前來攻打君士坦丁堡，該城被洗劫一空，而那塊神奇的曼迪蘭也神秘地失蹤了。所以人們一直懷疑，是十字軍中的圣殿騎士團得到了這件神圣的遺物。

直到1355年，在法國一座小城，這塊細麻布突然再次出現，并立即吸引了無數的信徒前來朝拜。裹尸布的所有者是一個法國騎士，他聲稱這件“圣物”是在參加十字軍東征時，于君士坦丁堡得到的。1578年，“耶穌的裹尸布”在禮炮齊鳴聲中隆重到達都靈，被作為羅馬天主教的圣物之一保存至今。每過50年，裹尸布會在教堂的主持下向信徒們展示一次，接受基督教虔誠者的膜拜和贊嘆。于是，從16世紀起，都靈小城也成為了無數基督教徒心中的圣地，而這塊“耶穌的裹尸布”就被視為基督教的圣物，并被賦予種種傳奇色彩。

都靈裹尸布長4.2米，寬1米，為亞麻質地，透過裹尸布上隱約的印跡和斑駁的血漬，依稀可見一個男人正面和背面的影像。影像上的男人身高1.8米，蓄著長胡，長發垂肩，雙手交叉放置于腹部。影像顯示他的頭部、手部、肋部與腳部有清晰的紅色血漬狀色塊，手腕處有被巨釘釘穿的傷痕，還留有血跡。頭部前額有血跡和多個被刺傷的小洞，像是被荊棘所傷，全身有100多處鞭打傷痕。這些正與《圣經》上所記載的耶穌釘死時的狀態相同。數個世紀以來，眾多基督教信徒都堅信這就是那塊《圣經》上記載的包裹耶穌圣體的尸布。面對這塊裹尸布，虔誠的教徒們眼中常常噙著淚水，口中重復著感恩的祈禱，因為他們篤信，這些都是“神跡”。對虔誠的教徒們而言，這塊在2000年前用于包裹耶穌遺體的裹尸布，是偉大的救世主替人類承擔一切痛苦、折磨和懲罰的記錄和證明。

民間還流傳著許多故事，證明裹尸布有巨大的神力，能夠幫助它的信徒擺脫痛苦，獲得救贖。據說，在1955年，有一名10歲英國小女孩，一直遭受著骨髓炎的折磨，在別人的幫助下，她到達了都靈，并被特許用雙手觸摸裹尸布。不久之后，她竟能像常人一樣行走了！

真偽之辯

然而，自從“耶穌的裹尸布”現身以來，就有相當多的人對其持懷疑態度。人們往往會發出這樣的疑問：為什么在13世紀前居然沒有任何關于它存在的歷史記錄？就好像是圣物從來沒有在人世出現過一樣；在耶穌殉難后的1000多年中，這塊裹尸布究竟藏在什么地方？甚至還有人懷疑，這根本就不是來自古巴勒斯坦的耶穌遺物，而只是一個中世紀的偽造者精心炮制的贗品。

懷疑者的證據似乎也很有道理，因為他們認為這塊麻布上存有許多明顯的疑點。他們指出：既然尸體是平放在墓穴中的，人像的頭發就應該是平平散開的，而非現在所見的垂直向下；陳年血跡應該呈黑色，而非現在這樣紅得好像是有人刻意弄上去的；如果這真的是包裹尸體的布，為什么上面的印跡卻連一點點因為包裹造成的皺折都看不到？為什么布上“耶穌”的輪廓與中世紀法國哥特式繪畫中的耶穌形象出奇地吻合，都是身體偏長偏瘦，鼻子比一般人長，手臂長度也不符合正常比例，甚至還留著在當時的以色列被堅決禁止的長發？不過，在基督教占據統治地位的中世紀，所有這些懷疑都是很危險的。

到19世紀末，科學的理性思想已經戰勝了神秘主義，1898年，都靈大主教終于同意第一批科學家直接對耶穌裹尸布進行考察。為了存檔，首先要對其進行拍照。當攝像師賽根多·皮亞在暗室里沖底片時，一個奇怪的現象出現了：他從照片底片的負像中看到了更為逼真的“耶穌”形象。他注意到，感光板上清晰地顯示出一幅頭部的正片，而不是通常底片的那種黑白顛倒的圖像。這就意味著裹尸布上的圖像本身是底片圖像，即是說，裹尸布上的圖像是根據一張照相底片繪制的。在攝影術發明前，誰能繪制出一個照相底版來呢？這一發現使贊同裹尸布真實性的聲音明顯低沉了許多。

進入20世紀后，隨著科學的發展，越來越多的學者更加深入地考察這塊裹尸布的真實性。1986年，在科學工作者與宗教界人士長達10年的接觸和協商后，終于達成協議，科學家被允許用改進了的碳-14年代測量法對裹尸布進行分析。取樣在極其秘密的情況下進行，并由國際上3個著名的碳-14實驗室分別進行測定，這3個實驗室分別來自美國亞利桑那大學、英國牛津大學考古學研究所及瑞士蘇黎世聯邦科技學院。每個實驗室都得到4個樣品，其中只有1個樣品是從裹尸布上剪裁下來的，其余3個樣品為不同時代的對照樣品，分別裝在編了號的金屬盒中，但只有都靈大教堂的大主教和英國大不列顛博物館的考古權威才知道這4個樣品中哪一個是從裹尸布上剪裁下來的。結果，3個實驗室的科學家們得出了相當一致的結論：這塊裹尸布與耶穌毫無關系。因為它的年代在1260～1380年的可能性為95%，不早于1200年的可能性為100%，也就是說，它應該出現于耶穌遇難的千年之后。

1988年10月13日，紅衣主教在都靈大教堂舉行記者招待會，宣布存放在都靈大教堂的所謂的“裹尸布”為中古時期的贗品。這個結論雖然給長達幾個世紀裹尸布的真偽之爭下了一個確定的答案，但顯然不是一個令所有人都滿意的答案。有許多持不同觀點的科學家，仍然用不同的證據和方法為自己所堅持的觀點辯護。

據報道，最近對都靈裹尸布的研究又出現了新的結論。研究結果表明，都靈大教堂里印有耶穌像的裹尸布不是中世紀的產物，而應出現于《圣經》上所記載的時間。特別是針對1988年的實驗結果，許多研究者從多方面提出了質疑，其代表人物正是當時實驗的參加者、美國科學家雷蒙德·羅杰斯，近日，他對1988年碳放射年代鑒定法得出的結果提出質疑。他指出，在都靈裹尸布上沒有找到化學物質香蘭素。香蘭素是亞麻等植物中一種叫做木質素的化合物加熱分解后的產物，盡管隨著時間的推移，留在亞麻布中的香蘭素含量會逐漸減少，但如果都靈裹尸布是中世紀的產物，那么它還是會含有香蘭素，而羅杰斯實驗中的布料采樣沒有了香蘭素。羅杰斯表示，通過化學動力學、分析化學學等實驗表明，碳放射年代鑒定實驗中的采樣不是都靈裹尸布的原有部分，而是后來經過修補的部分。事實上，在1532年，存放都靈裹尸布的教堂曾發生了一次火災，導致裹尸布的幾個角被燒出了一些小窟窿，隨后修女對其進行了修復。而1988年三大實驗室的化驗樣品恰好就是“都靈裹尸布”的一塊補丁，當時的科學家卻渾然不覺。為此，羅杰斯等采用“微化學法”重新對裹尸布進行了取樣分析，他宣稱，他這次用于實驗的32塊采樣完全取自于裹尸布的原有部分。通過對采樣的纖維成分進行化學分析后，羅杰斯指出，都靈裹尸布應有1300～3000年的歷史，這一結論推翻了此前有關這塊布是中世紀“假冒圣物”的說法。

此外，其他一些學科領域的科學家也從自己的角度出發，就該問題提出了新的觀點。

英國著名病理學家詹姆斯·卡梅隆在研究了裹尸布上的傷痕后，他發現布上人物額頭上的傷痕有的是由荊棘做的王冠造成的；從裹尸布背面看，人物身前的血痕是分層的，并顯示先上下移動，然后平行移動，再上下移動的軌跡，這應該是流血時手臂運動留下的印跡。一個人在被帶到十字架上釘死之前，他必須被雙臂綁在木枷上往前走。如果突然被推倒，他應該以左膝蓋和左前額著地。而從裹尸布的照片上的確可以發現左膝蓋的擦傷和左前額的擦傷。甚至連背上擦傷、發炎的棱角都有顯示。因此如果這塊布是贗品，那只有一種解釋：中世紀的偽造者技術太高超了！還有一個令人震驚的事實，據研究者分析，耶穌受難時應該是被釘住手腕，而非手心，而裹尸布上的傷痕居然顯示了這一點。據歷史記載，釘穿手腕這種酷刑在中世紀前1000多年就已經廢止了，所以我們很難想象，中世紀的偽造者如何會對這一切了如指掌。

有一位叫伊茲貝爾·皮澤克的畫家，多年來一直從事對裹尸布的研究，并終于從繪畫本身分析出了裹尸布的神奇之處。在他看來，如果真如實驗室的測定結果所言，這塊布是中世紀的贗品，那么它就太“偉大”了。因為他認為，縱觀整個藝術史，沒有人畫過沒有輪廓線的畫，因為即使畫家想盡量避免畫出輪廓線，或者有這樣的繪畫技巧，所用的繪畫材料本身也會留下輪廓。然而，都靈裹尸布中的影像就沒有輪廓線！

還有一位瑞士科學家馬克斯·弗雷，他從裹尸布上發現了48個花粉的實樣，其中有相當數量的花粉來自法國和意大利的一些植物，這證明了裹尸布確實曾暴露在法國和意大利的空氣中。而另外幾種花粉則來自死海沿岸、土耳其以及巴勒斯坦。這就是說，在裹尸布的早期旅程中，有一段時間位于圣地耶路撒冷附近。1999年夏天，以色列科學家又從裹尸布中發現了在耶路撒冷附近才能找到的植物花粉，這種植物花粉的殘渣顯示，裹尸布的年代要早于8世紀。

一些紡織學專家則從紡織學的角度進行了研究，結果他們發現這塊裹尸布有著遠古時期耶路撒冷的特征，因為這塊裹尸布的料子里不但含有少量的中東棉紗，而且其編織法也是古代中東地區的編織法。

直到今天，關于“耶穌的裹尸布”的爭論依然在繼續，也沒有人能給出一個準確的答案，也沒有任何一方有絕對的證據說服對手。而且由于宗教本身的復雜特性，或許關于“耶穌的裹尸布”的懸案將永遠存在下去。