季春紀(jì)

一曰：

季春之月：日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲(chóng)鱗。其音角。律中姑洗。其數(shù)八。其味酸。其臭膻。其祀戶(hù)。祭先脾。桐始華。田鼠化為羈。虹始見(jiàn)。萍始生。天子居青陽(yáng)右個(gè)，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉。食麥與羊。其器疏以達(dá)。

是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子焉，天子焉始乘舟。薦鮪于寢廟，乃為麥祈實(shí)。

是月也，生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄，生者畢出，萌者盡達(dá)，不可以?xún)?nèi)。天子布德行惠。命有司，發(fā)倉(cāng)窌，賜貧窮，振乏絕，開(kāi)府庫(kù)，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。

是月也，命司空曰：“時(shí)雨將降，下水上騰：循行國(guó)邑，周視原野；修利堤防，導(dǎo)達(dá)溝瀆，開(kāi)通道路，無(wú)有障塞；田獵羉弋，罝罘羅網(wǎng)，喂獸之藥，無(wú)出九門(mén)?！?

是月也，命野虞，無(wú)伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴任降于桑。具栚曲？筐，后妃齋戒，親東鄉(xiāng)躬桑，禁婦女無(wú)觀。省婦使，勸蠶事，蠶事既登，分繭稱(chēng)絲效功，以共郊廟之服，無(wú)有敢墮。

是月也，命工師，命百工，審五庫(kù)之量，金鐵、皮革筋、角齒、羽箭桿、脂膠丹漆，無(wú)或不良。百工咸理，監(jiān)工日號(hào)，無(wú)悖于時(shí)；無(wú)或作為淫巧，以蕩上心。

是月之末，擇吉日，大合樂(lè)，天子乃率三公九卿諸侯大夫親往視之。

是月也，乃合纍牛騰馬游牝于牧，犧牲駒犢，舉書(shū)其數(shù)。國(guó)人儺，九門(mén)磔禳，以畢春氣。

行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐。行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山陵不收。行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革并起。

盡數(shù)

二曰：

天生陰陽(yáng)寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉。長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂(yōu)、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)，大霖、大霧，七者動(dòng)精則生害矣。故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無(wú)由至矣。

精氣之集也，必有入也。集于羽鳥(niǎo)與為飛揚(yáng)，集于走獸與為流行，集于珠玉與為精朗，集于樹(shù)木與為茂長(zhǎng)，集于圣人與為夐明。精氣之來(lái)也，因輕而揚(yáng)之，因走而行之，因美而良之，因長(zhǎng)而養(yǎng)之，因智而明之。

流水不腐，戶(hù)樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為挶為聾，處目則為目蔑為盲，處鼻則有鼽為窒，處腹則為張為府，處足則為痿為蹶。

輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尪與傴人。

凡食無(wú)強(qiáng)厚，味無(wú)以烈味重酒，是以謂之疾首。食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)。凡食之道，無(wú)饑無(wú)飽，是之謂五藏之葆。口必甘味，和精端容，將之以神氣。百節(jié)虞歡，咸進(jìn)受氣。飲必小咽，端直無(wú)戾。

今世上卜筮禱祠，故疾病愈來(lái)。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫(yī)毒藥，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也。

先己

三曰：

湯問(wèn)于伊尹曰：“欲取天下若何？”伊尹對(duì)曰：“欲取天下，天下不可取?？扇?，身將先取。”凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂真人。

昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不于響于聲，善影者不于影于形，為天下者不于天下于身。詩(shī)曰：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國(guó)?！毖哉T身也。故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂(lè)備君道，而百官已治矣，萬(wàn)民已利矣。三者之成也，在于無(wú)為。無(wú)為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。勿身督聽(tīng)，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長(zhǎng)，平靜則業(yè)進(jìn)樂(lè)鄉(xiāng)，督聽(tīng)則奸塞不皇。故上失其道則邊侵于敵，內(nèi)失其行，名聲墮于外。是故百仞之松，本傷于下，而末槁于上；商、周之國(guó)，謀失于胸，令困于彼。故心得而聽(tīng)得，聽(tīng)得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后殺，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫強(qiáng)焉。當(dāng)今之世，巧謀并行，詐術(shù)遞用，攻戰(zhàn)不休，亡國(guó)辱主愈眾，所事者末也。

夏后相與有扈氏戰(zhàn)于甘澤而不勝，六卿請(qǐng)復(fù)之，夏后相曰：“不可。吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善也。”于是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鐘鼓不修，子女不飭，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，尊賢使能，期年而有扈氏服。故欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。

詩(shī)曰：“執(zhí)轡如組?！笨鬃釉唬骸皩彺搜砸部梢詾樘煜??！弊迂曉唬骸昂纹湓暌?？”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之于此，而成文于彼也，圣人組修其身，而成文于天下矣?！惫首尤A子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚(yú)鱉安矣，松柏成而涂之人已蔭矣?！?

孔子見(jiàn)魯哀公，哀公曰：“有語(yǔ)寡人曰：‘為國(guó)家者，為之堂上而已矣。’寡人以為迂言也?！笨鬃釉唬骸按朔怯匮砸?。丘聞之：‘得之于身者得之人，失之于身者失之人。’不出于門(mén)戶(hù)而天下治者，其唯知反于己身者乎！”

論人

四曰：

主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者，其推之彌疏；其求之彌強(qiáng)者，失之彌遠(yuǎn)。

何謂反諸己也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無(wú)窮之次，事心乎自然之途，若此則無(wú)以害其天矣。無(wú)以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬(wàn)形，得一后成。故知一，則應(yīng)物變化，闊大淵深，不可測(cè)也。德行昭美，比于日月，不可息也。豪士時(shí)之，遠(yuǎn)方來(lái)賓，不可塞也。意氣宣通，無(wú)所束縛，不可收也。故知知一，則復(fù)歸于樸，嗜欲易足，取養(yǎng)節(jié)薄，不可得也。離世自樂(lè)，中情潔白，不可量也。威不能懼，嚴(yán)不能恐，不可服也。故知知一，則可動(dòng)作當(dāng)務(wù)，與時(shí)周旋，不可極也。舉錯(cuò)以數(shù)，取與遵理，不可惑也。言無(wú)遺者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝，何物之不應(yīng)？譬之若御者，反諸己，則車(chē)輕馬利，致遠(yuǎn)復(fù)食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺戮而不止，以至于亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至于王。

何謂求諸人？人同類(lèi)而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防御，此不肖主之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志，八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子，何謂四隱？交友故舊邑里門(mén)郭。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽貪鄙美惡無(wú)所失矣，譬之若逃雨，汙無(wú)之而非是。此圣王之所以知人也。

圜道

五曰：

天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。何以說(shuō)天道之圜也？精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圜。何以說(shuō)地道之方也？萬(wàn)物殊類(lèi)殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執(zhí)圜，臣處方，方圜不易，其國(guó)乃昌。

日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時(shí)，一上一下各與遇，圜道也。物動(dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。云氣西行，云云然冬夏不輟；水泉東流，日夜不休；上不竭，下不滿(mǎn)；小為大，重為輕；圜道也。黃帝曰：“帝無(wú)常處也，有處者乃無(wú)處也”，以言不刑蹇，圜道也。人之竅九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃。故唯而聽(tīng)，唯止；聽(tīng)而視，聽(tīng)止。以言說(shuō)一，一不欲留，留運(yùn)為敗，圜道也，一也齊至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬(wàn)物以為宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出號(hào)令。令出于主口，官職受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸于民心，遂于四方，還周復(fù)歸，至于主所，圜道也。令圜則可不可善不善無(wú)所壅矣。無(wú)所壅者，主道通也。故令者，人主之所以為命也，賢不肖安危之所定也。人之有形體四枝，其能使之也，為其感而必知也，感而不知，則形體四枝不使矣。人臣亦然，號(hào)令不感，則不得而使矣。有之而不使，不若無(wú)有。主也者，使非有者也，舜、禹、湯、武皆然。

先王之立高官也，必使之方。方則分定，分定則下不相隱。堯、舜賢主也，皆以賢者為后，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私欲亂之也，何哉？其所欲者之遠(yuǎn)，而所知者之近也。今五音之無(wú)不應(yīng)也，其分審也。宮徵商羽角，各處其處，音皆調(diào)均，不可以相違，此所以不受也。賢主之立官，有似于此。百官各處其職、治其事以待主，主無(wú)不安矣。以此治國(guó)，國(guó)無(wú)不利矣；以此備患，患無(wú)由至矣。