審應

一曰：

人主出聲應容，不可不審。凡主有識，言不欲先。人唱我和，人先我隨。以其出為之入，以其言為之名，取其實以責其名，則說者不敢妄言，而人主之所執其要矣。

孔思請行。魯君曰：“天下主亦猶寡人也，將焉之？”孔思對曰：“蓋聞君子猶鳥也，駭則舉。”魯君曰：“主不肖而皆以然也，違不肖，過不肖，而自以為能論天下之主乎？”凡鳥之舉也，去駭從不駭。去駭從不駭，未可知也。去駭從駭，則鳥曷為舉矣？孔思之對魯君也亦過矣。

魏惠王使人謂韓昭侯曰：“夫鄭乃韓氏亡之也，愿君之封其后也，此所謂存亡繼絕之義，君若封之則大名。”昭侯患之。公子食我曰：“臣請往對之。”公子食我至于魏，見魏王曰：“大國命弊邑封鄭之后，弊邑不敢當也。弊邑為大國所患，昔出公之后聲氏為晉公，拘于銅鞮，大國弗憐也，而使弊邑存亡繼絕，弊邑不敢當也。”魏王慚曰：“固非寡人之志也，客請勿復言。”是舉不義以行不義也。魏王雖無以應，韓之為不義愈益厚也。公子食我之辯，適足以飾非遂過。

魏昭王問于田詘曰：“寡人之在東宮之時，聞先生之議曰：‘為圣易。’有諸乎？”田詘對曰：“臣之所舉也。”昭王曰：“然則先生圣于？”田詘對曰：“未有功而知其圣也，是堯之知舜也；待其功而后知其舜也，是市人之知圣也。今詘未有功，而王問詘曰：‘若圣乎，’敢問王亦其堯邪？”昭王無以應。田詘之對，昭王固非曰“我知圣也”耳，問曰“先生其圣乎”，己因以知圣對昭王，昭王有非其有，田詘不察。

趙惠王謂公孫龍曰：“寡人事偃兵十余年矣而不成，兵不可偃乎？”公孫龍對曰：“偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實。今藺、離石入秦，而王縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒。秦得地而王布總，齊亡地而王加膳，所非兼愛之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人于此，無禮慢易而求敬，阿黨不公而求令，煩號數變而求靜，暴戾貪得而求定，雖黃帝猶若困。

衛嗣君欲重稅以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，將以為民也。其自藏之與在于上奚擇？”薄疑曰：“不然。其在于民而君弗知，其不如在上也；其在于上而民弗知，其不如在民也。”凡聽必反諸己，審則令無不聽矣。國久則固，固則難亡，今虞、夏、殷、周無存者，皆不知反諸己也。

公子沓相周，申向說之而戰。公子沓訾之曰：“申子說我而戰，為吾相也夫？”申向曰：“向則不肖。雖然，公子年二十而相，見老者而使之戰，請問孰病哉？”公子沓無以應。戰者，不習也；使人戰者，嚴駔也。意者恭節而人猶戰，任不在貴者矣。故人雖時有自失者，猶無以易恭節。自失不足以難，以嚴駔則可。

重言

二曰：

人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位諒罤，三年不言。卿大夫恐懼，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不類也，茲故不言。”古之天子，其重言如此，故言無遺者。

成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為珪，而授唐叔虞曰：“余以此封女。”叔虞喜，以告周公。周公以請曰：“天子其封虞邪？”成王曰：“余一人與虞戲也。”周公對曰：“臣聞之，天子無戲言。天子言，則史書之，工誦之，士稱之。”于是遂封叔虞于晉。周公旦可謂善說矣，一稱而令成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

荊莊王立三年，不聽而好囗也。”王曰：“胡不設不！矣。”對曰：“有鳥止于南方之阜，三年不動不飛不鳴，是何鳥也？”王射之曰：“有鳥止于南方之阜，其三年不動，將以定志意也；其不飛，將以長羽翼也；其不鳴，將以覽民則也。是鳥雖無飛，飛將沖天；雖無鳴，鳴則駭人。賈出矣，不！知之矣。”明日朝，所進者五人，所退者十人。群臣大說，荊國之眾相賀也。故《詩》曰：“何其久也，必有以也，何其處也，必有與也”，其莊王之謂邪？成公賈之也，賢于太宰嚭之說也。太宰嚭之說，聽乎夫差，而吳國為墟；成公賈之，喻乎荊王，而荊國以霸。

齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞于國，桓公怪之曰：“與仲父謀伐莒，謀未發而聞于國，其故何也？”管仲曰：“國必有圣人也。”桓公曰：“囗！日之役者，有執蹠罫而上視者，意者其是邪？”及令復役，無得相代。少頃，東郭牙至。管仲曰：“此必是已。”乃令賓者延之而上，分級而立。管子曰：“子邪言伐莒？”對曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子有三色：顯然喜樂者，鐘鼓之色也，湫然清靜者，衰绖之色也；艴然充盈，手足矜者，兵革之色也。日者臣望君之在臺上也，艴然充盈，手足矜者，此兵革之色也。君呿而不口金，所言者‘莒’也；君舉臂而指，所當者莒也。臣竊以慮諸侯之不服者，其惟莒乎。故臣言之。”凡耳之聞以聲也，今不聞其聲，而以其容與臂，是東郭牙不以耳聽而聞也。桓公、管仲雖善匿，弗能隱矣。故圣人聽于無聲，視于無形，詹何、田子方、老耽是也。

精論

三曰：

圣人相諭不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻游，蜻之至者，百數而不止，前后左右盡蜻也，終日玩之而不去。其父告之曰：“聞蜻皆從女居，取而來，吾將玩之。”明日之海上，而蜻無至者矣。

勝書說周公旦曰：“廷小人眾，徐言則不聞，疾言則人知之，徐言乎？疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”勝書曰：“有事于此，而精言之而不明，勿言之而不成，精言乎？勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故勝書能以不言說，而周公旦能以不言聽，此之謂不言之聽。不言之謀，不聞之事，殷雖惡周，不能疵矣。口罬不言，以精相告，紂雖多心，弗能知也。目視于無形，耳聽于無聲，商聞雖眾，弗能窺矣。同惡同好，志皆有欲，雖為天子，弗能離也。

孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰：“夫子之欲見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目擊而道存矣，不可以容聲矣。”故未見其人而知其志，見其人而心與志皆見，天符同也。圣人之相知，豈待言哉？

白公問于孔子曰：“人可與微言乎？”孔子不應。白公曰：“若以石投水奚若？”孔子曰：“沒人能取之。”白公曰：“若以水投水奚若？”孔子曰：“淄、澠之合者，易牙嘗而知之。”白公曰：“然則人不可與微言乎？”孔子曰：“胡為不可？唯知言之謂者為可耳。”白公弗得也。知謂則不以言矣。言者，謂之屬也。求魚者濡，爭獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。淺智者之所爭則末矣。此白公之所以死于法室。

齊桓公合諸侯，衛人后至。公朝而與管仲謀伐衛，退朝而入，衛姬望見君，下堂再拜，請衛君之罪。公曰：“吾與衛無故，子曷為請？”對曰：“妾望君之入也，足高氣強，有伐國之志也；見妾而有動色，伐衛也。”明日君朝，揖管仲而進之。管仲曰：“君舍衛乎？”公曰“仲父安識之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，見臣而有慚色，臣是以知之。”君曰：“善。仲父治外，夫人治內，寡人知終不為諸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音聲，夫人乃以行步氣志，桓公雖不言，若暗夜而燭燎也。

晉襄公使人于周曰：“弊邑寡君寢疾，卜以守龜曰：‘三涂為祟。’弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。”天子許之。朝，禮使者事畢，客出。萇弘謂劉康公曰：“夫祈福于三涂，而受禮于天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公備之也。”劉康公乃儆戎車卒士以待之。晉果使祭事先，因令楊子將卒十二萬而隨之，涉于棘津，襲聊阮、梁、蠻氏，滅三國焉。此形名不相當，圣人之所察也，萇弘則審矣。故言不足以斷小事，唯知言之謂者可為。

離謂

四曰：

言者，以諭意也。言意相離，兇也。亂國之俗，甚多流言，而不顧其實，務以相毀，務以相譽，毀譽成黨，眾口熏天，賢不肖不分，以此治國，賢主猶惑之也，又況乎不肖者乎？惑者之患，不自以為惑，故惑惑之中有曉焉，冥冥之中有昭焉。亡國之主，不自以為惑，故與桀、紂、幽、厲皆也。然有亡者國，無二道矣。

鄭國多相縣以書者。子產令無縣書，鄧析致之。子產令無致書，鄧析倚之。令無窮，則鄧析應之亦無窮矣。是可不可無辨也。可不可無辨，而以賞罰，其罰愈疾，其亂愈疾，此為國之禁也。故辨而不當理則偽，知而不當理則詐，詐偽之民，先王之所誅也。理也者，是非之宗也。

洧水甚大，鄭之富人有溺者。人得其死者。富人請贖之，其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：“安之。人必莫之賣矣。”得死者患之，以告鄧析。鄧析又答之曰：“安之。此必無所更買矣。”夫傷忠臣者，有似于此也。夫無功不得民，則以其無功不得民傷之；有功得民，則又以其有功得民傷之。人主之無度者，無以知此，豈不悲哉？比干、萇弘以此死，箕子、商容以此窮，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，從此生矣。

子產治鄭，鄧析務難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣襦褲而學訟者，不可勝數。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民口喧嘩。子產患之，于是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其國，而莫之誅鄧析之類，此所以欲治而愈亂也。

齊有事人者，所事有難而弗死也，遇故人于涂。故人曰：“固不死乎？”對曰：“然。凡事人以為利也。死不利，故不死。”故人曰：“子尚可以見人乎？”對曰：“子以死為顧可以見人乎？”是者數傳。不死于其君長，大不義也，其辭猶不可服，辭之不足以斷事也明矣。夫辭者，意之表也。鑒其表而棄其意，悖。故古之人，得其意則舍其言矣。聽言者以言觀意也。聽言而意不可知，其與橋言無擇。

齊人有淳于髠者，以從說魏王。魏王辯之，約車十乘，將使之荊。辭而行，有以橫說魏王，魏王乃止其行。失從之意，又失橫之事。夫其多能不若寡能，其有辯不若無辯。周鼎著倕而齒乞其指，先王有以見大巧之不可為也。

淫辭

五曰：

非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者，以諭心也。言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相詭，不祥莫大焉。

空雄之遇，秦、趙相與約約曰：“自今以來，秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。”居無幾何，秦興兵攻魏，趙欲求之。秦王不說，使人讓趙王曰：“約曰‘秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之’。今秦欲攻魏，而趙因欲救之，此非約也。”趙王以告平原君。平原君以告公孫龍。公孫龍曰：“亦可以發使而讓秦王曰：‘趙欲救之，今秦王獨不助趙，此非約也。’”

孔穿、公孫龍相與論于平原君所，深而辯，至于藏三牙，公孫龍言藏之三牙甚辯，孔穿不應，少選，辭而出。明日，孔穿朝。平原君謂孔穿曰：“昔者公孫龍之言甚辯。”孔穿曰：“然。幾能令藏三牙矣。雖然難。愿得有問于君，謂藏三牙甚難而實非也，謂藏兩牙甚易而實是也，不知君將從易而是者乎？將從難而非者乎？”平原君不應。明日，謂公孫龍曰：“公無與孔穿辯。”

荊柱國莊伯令其父視。曰：“日在天”；“視其奚如”？曰：“正圓”；“視其時”，“日當今”。令謁者“駕”，曰“無馬”。令涓人“取冠”，“進上”。問“馬齒”，圉人曰“齒十二與牙三十”。

人有任臣不亡者，臣亡，莊伯決之，任者無罪。

宋有澄子者，亡淄衣，求之涂，見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡緇衣。”婦人曰：“公雖亡緇衣，此實吾所自為也。”澄子曰：“子不如速與我衣。昔吾所亡者，紡緇也。今子之衣，褝緇也。以褝緇當紡緇，子豈不得哉？”

宋王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅對曰：“王之所罪，盡不善者也。罪不善，善者故為不畏。王欲群臣之畏也，不若無辨其善與不善而時罪之，若此則群臣畏矣。”居無幾何，宋君殺唐鞅。唐鞅之對也，不若無對。

惠子為魏惠王為法。為法已成，以示諸民人，民人皆善之。獻之惠王，惠王善之，以示翟翦。翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行邪？”翟翦曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦對曰：“今舉大木者，前呼輿謣，后亦應之，此其于舉大木者善矣，豈無鄭、衛之音哉？然不若此其宜也。夫國亦木之大者也。”

不屈

六曰：

察士以為得道則未也。雖然，其應物也，辭難窮矣。辭雖窮，其為禍福猶未可知。察而以達理明義，則察為福矣；察而以飾非惑愚，則察為禍矣。古者之貴善御也，以逐暴禁邪也。

魏惠王謂惠子曰：“上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先生，愿得傳國。”惠子辭。王又固請曰：“寡人莫有之國于此者也，而傳之賢者，民之貪爭之心止矣。欲先生之以此聽寡人也。”惠子曰：“若王之言，則施不可而聽矣。王固萬乘之主也，以國與人猶尚可。今施，布衣也，可以有萬乘之國而辭之，此其止貪爭之心愈甚也。”惠王謂惠子曰“古之有國者，必賢者也”。夫受而賢者舜也，是欲惠子之為舜也；夫辭而賢者許由也，是惠子欲為許由也；傳而賢者堯也，是惠王欲為堯也。堯、舜、許由之作，非獨傳舜而由辭也，他行稱此。今無其他，而欲為堯、舜、許由，故惠王布冠而拘于鄄，齊威王幾弗受，惠子易衣變冠，乘輿而走，幾不出乎魏境。凡自行不可以幸，為必誠。

匡章謂惠子于魏王之前曰：“蝗螟，農夫得而殺之，奚故？為其害稼也。今公行，多者數百乘，步者數百人；少者數十乘，步者數十人。此無耕而食者，其害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也，難以辭與公相應。雖然，請言其志。惠子曰：‘今之城者，或者操大筑乎城上，或負畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。若施者，其操表掇者也。使工女化而為絲，不能治絲；使大匠化而為木，不能治木；使圣人化而為農夫，不能治農夫。施而治農夫者也’。公何事比施于羍螟乎？”惠子之治魏為本，其治不治。當惠王之時，五十戰而二十敗，所殺者不可勝數，大將、愛子有禽者也。大術之愚，為天下笑，得舉其諱，乃請令周太史更著其名。圍邯鄲三年而弗能取，士民罷潞，國家空虛，天下之兵四至。眾庶誹謗，諸侯不譽，謝于翟翦而更聽其謀，社稷乃存。名寶散出，土地四削，魏國從此衰矣。仲父，大名也；讓國，大實也。說以不聽、不信。聽而若此，不可謂工矣。不工而治，賊天下莫大焉，幸而獨聽于魏也。以賊天下為實，以治之為名，匡章之非，不亦可乎？

白圭新與惠子相見也，惠子說之以強，白圭無以應。惠子出。白圭告人曰：“人有新取婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。豎子操蕉火而鉅，新婦曰：‘蕉火大鉅。’入于門，門中有斂陷，新婦曰：‘塞之，將傷人之足。’此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。”惠子聞之曰：“不然。《詩》曰：‘愷悌君子，民之父母’。愷者，大也；悌者，長也。君子之德，長且大者，則為民父母。父母之教子也，豈待久哉？何事比我于新婦乎？《詩》豈日‘愷悌新婦’哉？”誹汙因汙，誹辟因辟，是誹者與所非同也。白圭曰“惠子之遇我尚新，其說我有大甚者”，惠子聞而誹之，因自以為為之父母，其非有甚于白圭亦有大甚者。

應言

七曰：

白圭謂魏王曰：“市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而高視之蝺焉美無所可用。惠子之言，有似于此。”惠子聞之曰：“不然。使三軍饑而居鼎旁，適為之甑，則莫宜之此鼎矣。”白圭聞之曰：“無所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之論自悖，其少魏王太甚。以惠子之言蝺焉美無所可用，是魏王以言無所可用者為仲父也，是以言無所用者為美也。

公孫龍說燕昭王以偃兵。昭王曰：“甚善。寡人愿與客計之。”公孫龍曰：“竊意大王之弗為也。”王曰：“何故？”公孫龍曰：“日者大王欲破齊，諸天下之士，其欲破齊者，大王盡養之；知齊之險阻要塞君臣之際者，大王盡養之；雖知而弗欲破者，大王猶若弗養；其卒果破齊以為功。今大王曰‘我甚取偃兵’。諸侯之士，在大王之本朝者，盡善用兵者也，臣是以知大王之弗為也。”王無以應。

司馬喜難墨者師于中山王前以非攻，曰：“先生之所術非攻夫？”墨者師曰：“然。”曰：“今王興兵而攻燕，先生將非王乎？”墨者師對曰：“然則相國是攻之乎？”司馬喜曰：“然。”墨者師曰：“今趙興兵而攻中山，相國將是之乎？”司馬喜無以應。

路說謂周頗曰：“公不愛趙，天下必從。”周頗曰：“固欲天下之從也。天下從則秦利也。”路說應之曰：“然則公欲秦之利夫？”周頗曰：“欲之。”路說曰：“公欲之，則胡不為從矣？”

魏令孟卬割絳、罭、安邑之地以與秦王。王喜，令起賈為孟卬求司徒于魏王。魏王不說，應起賈曰：“卬，寡人之臣也。寡人寧以臧為司徒，無用卬。愿大王之更以他人詔之也。”起賈出，遇孟卬于廷，曰：“公之事何如？”起賈曰：“公甚賤于公之主。公之主曰‘寧用臧為司徒，無用公’。”孟卬入見，謂魏王曰：“秦客何言？”王曰：“求以女為司徒。”孟卬曰：“王應之謂何？”王曰：“寧以臧，無用卬也。”孟卬太息曰：“宜矣王制于秦也。王何疑秦之善臣也？以絳、罭、安邑令負牛書與秦，猶乃善牛也。卬雖不肖，獨不如牛乎？且王令三將軍為臣先曰‘視卬如身’，是臣重也。令二輕臣也，令臣責，卬雖賢固能乎？”居三日，魏王乃聽起賈。凡人主之與其大官也，為有益也。今割國之錙錘矣，而因得大官，且何地以給之？大官，人臣之所欲也。孟卬令秦得其所欲，秦亦令孟卬得其所欲，責以償矣，尚有何責？魏雖強猶不能責無責，又況于弱？魏王之令乎孟卬為司徒以棄其責則拙也。

秦王立帝，宜陽令許纟官誕魏王，魏王將入秦。魏敬謂王曰：“以河內孰與梁重？”王曰：“梁重。”又曰：“梁孰與身重？”王曰：“身重。”又曰：“若使秦求河內，則王將與之乎？”王曰：“弗與也。”魏敬曰：“河內，三論之下也。身，三論之上也。秦索其下而王弗聽，索其上而王聽之，臣竊不取也。”王曰：“甚然。”乃輟行。秦雖大勝于長平，三年然后決，士民倦，糧食。當此時也，兩周全，其北存。魏舉陶削衛，地方六百，有之勢是，而入大蚤，奚待于魏敬之說也？夫未可以入而入，其患有將可以入而不入，入與不入之時，不可不熟論也。

具備

八曰：

今有羿、逢蒙、繁弱于此，而無弦，則必不能中也。中非獨弦也，而弦為弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，賢雖過湯、武，則勞而無功矣。湯嘗約于郼薄矣，武王嘗窮于畢裎矣，伊尹嘗居于庖廚矣，太公嘗隱于釣魚矣，賢非衰也，智非愚也，皆無其具也。故凡立攻名，雖賢必有其具然后可成。

宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術也。將辭而行，請近吏二人于魯君，與之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘。吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣。”二吏歸報于君，曰：“宓子不可為書。”君曰：“何故？”吏對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也。”魯君太息而嘆曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術，必數有之矣。微二人，寡人幾過。”遂發所愛，而令之亶父，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子決為之矣。五歲而言其要。”宓子敬諾，乃得行其術于宓父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘，而往觀化于亶父，見夜漁者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰：“漁為得也。今子得而舍之，何也？”對曰：“宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。”巫馬旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣。使民罤行，若有嚴刑于旁。敢問宓子何以至于此？”孔子曰：“丘嘗與之言曰：‘誠乎此者刑乎彼’。宓子必行此術于亶父也。”夫宓子之得行此術也，魯君后得之也。魯君后得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉？此魯君之賢也。三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也，斧鉞在后，弗知惡也，慈母之愛諭焉，誠也。故誠有誠乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可動也，又況于有血氣者乎？故凡說與治之務莫若誠。聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其斗也。說與治不誠，其動人心不神。

離俗

一曰：

世之所不足者，理義也；所有余者，妄茍也。民之情，貴所不足，賤所有余。故布衣人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮。雖死，天下愈高之，所不足也。然而以理義斫削，神農、黃帝，猶有可非，微獨舜、湯。飛兔、要衰，古之駿馬也，材猶有短。故以繩墨取木，則宮室不成矣。

舜讓其友石戶之農。石戶之農曰：“棬棬乎后之為人也，葆力之士也。”以舜之德為未至也，于是乎夫負妻戴攜子以入于海，去之終身不反。舜又讓其友北人無擇。北人無擇曰：“異哉后之為人也，居于甽畝之中，而游入堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投于蒼領之淵。湯將伐桀，因卞隨而謀。卞隨辭曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可？”卞隨曰：“吾不知也。”湯又因務光而謀。務光曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可？”務光曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何如？”務光曰：“強力忍囗我，吾不忍數聞也。”乃自投于潁水而死。湯又讓于務光曰：“智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？請相吾子。”務光辭曰：“廢上，非義也。殺民，非仁也。人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之：‘非其義，不受其利；無道之世，不踐其土’，況于尊我乎？吾不忍久見也。”乃負石而沉于募水。故如石戶之農、北人無擇、卞隨、務光者，其視天下若六合之外，人之所不能察；其視富貴也，茍可得已，則必不之賴；高節厲行，獨樂其意，而物莫之害；不漫于利，不牽于執，而羞居濁世；惟此四士者之節。若夫舜、湯，則苞裹覆容，緣不得已而動，因時而為，以愛利為本，以萬民為義。譬之若釣者，魚有小大，餌有宜適，羽有動靜。

齊、晉相與戰，平阿之余子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：“亡戟得矛，可以歸乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何為不可以歸？”去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無孫，當其馬前曰：“今者戰，亡戟得矛，可以歸乎？”叔無孫曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責也哉？”平阿之余子曰：“嘻！還反戰，趨尚及之。”遂戰而死。叔無孫曰：“吾聞之：君子濟人于患，必離其難。”疾驅而從之，亦死而有反。令此將眾，亦必不北矣；令此處人主之旁，亦必死義矣。今死矣而無大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之無平阿余子與叔無孫也？故人主之欲得廉士者，不可不務求。

齊莊公之時，有士曰賓卑聚，夢有壯子，白縞之冠，丹績之囗，東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面，惕然而寤，徒夢也。終夜坐不自快。明日召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而無所挫辱。今夜辱，吾將索其形，期得之則可，不得將死之。”每朝與其友俱立乎衢，三日不得，卻而自歿。謂此當務則未也。雖然，其心之不辱也，有可以加乎。

高義

二曰：

君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也；行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通，窮也；然則君子之窮通，有異乎俗者也。故當功以受賞，當罪以受罰。賞不當，雖與之必辭；罰誠當，雖赦之不外。度之于國必利，長久長久之于主必宜，內反于心不漸然后動。

孔子見齊景公，景公致廩丘以為養，孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣駕，辭而行。孔子布衣也，官在魯司寇，萬乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！

子墨子游公上過于越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：“子之師茍肯至越，請以故吳之地，陰江之浦，書社三百，以封夫子。”公上過往復于子墨子。子墨子曰：“子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？”公上過曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比于賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無所用之。越王不聽吾言、不用吾道，而受其國，是以義翟也，義翟何必越，雖于中國亦可。”凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍；今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣；其與秦之野人相去亦遠矣。

荊人與吳人將戰，荊師寡，吳師眾，荊將軍子囊曰：“我與吳人戰，必敗。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。”不復于王而遁。至于郊，使人復于王曰：“臣請死。”王曰：“將軍之遁也，以其為利也。今誠利，將軍何死？”子囊曰：“遁者無罪，則后世之為王臣者，將皆依不利之名而效臣遁。若是則荊國終為天下撓。”遂伏劍而死。王曰：“請成將軍之義。”乃為之桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以數至也。郼、岐之廣也，萬國之順也，從此生矣。荊之為四十二世矣，嘗有干奚谷、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬乘之大國，其時有臣如子囊與？子囊之節，非獨厲一世之人臣也。

荊昭王之時，有士焉，曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政。道有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而反，立于廷曰：“殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國法，不可。失法伏罪，人臣之義也。”于是乎伏斧锧，請死于王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉？子復事矣。”石渚曰：“不私其親，不可謂孝子。事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也。不敢廢法，臣之行也。”不去斧锧，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。

上德

三曰：

為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高，會稽之險，不能障矣；闔廬之教，孫、吳之兵，不能當矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭，天覆地載，愛惡不臧，虛素以公，小民皆之，其之敵而不知其所以然，此之謂順天；教變容改俗而莫得其所受之，此之謂順情。故古之人，身隱而功著，形息而名彰，說通而化奮，利行乎天下而民不識，豈必以嚴罰厚賞哉？惡罰厚賞，此衰世之政也。

三苗不服，禹請攻之。舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子聞之曰：“通乎德之情，則孟門、太行不為險矣。故曰德之速，疾乎以郵傳命。”周明堂，金在其后，有以見先德后武也。舜其猶此乎？其臧武通于周矣。

晉獻公為麗姬遠太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。麗姬謂太子曰：“往昔君夢見姜氏。”太子祠而膳于公，麗姬易之。公將嘗膳，姬曰：“所由遠，請使人嘗之。”嘗人人死，食狗狗死，故誅太子。太子不肯自釋，曰：“君非麗姬，居不安，食不甘。”遂以劍死。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟過衛，衛文公無禮焉。過五鹿如齊，齊桓公死。去齊之曹，曹共公視其駢脅，使袒而捕池魚。去曹過宋，宋襄公加禮焉。之鄭，鄭文公不敬，被瞻諫曰：“臣聞賢主不窮窮。今晉公子之從者，皆賢者也。君不禮也，不如殺之。”鄭君不聽。去鄭之荊，荊成王慢焉。去荊之秦，秦繆公入之。晉既定，興師攻鄭，求被瞻。被瞻謂鄭君曰：“不若以臣與之。”鄭君曰：“此孤之過也。”被瞻曰：“殺臣以免國，臣愿之。”被瞻入晉軍，文公將烹之。被瞻據鑊而呼曰：“三軍之士皆聽瞻也，自今以來，無有忠于其君，忠于其君者將烹。”文公謝焉，罷師，歸之于鄭。且被瞻忠于其君而君免于晉患也，行義于鄭而見說于文公也，故義之為利博矣。

墨者鉅子孟勝，善荊之陽城君。陽城君令守于國，毀璜以為符，約曰：“符合聽之。”荊王薨，群臣攻吳起，兵于喪所，陽城君與焉，荊罪之。陽城君走，荊收其國。孟勝曰：“受人之國，與之有符。今不見符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱諫孟勝曰：“死而有益陽城君，死之可矣。無益者，而絕墨者于世，不可。”孟勝曰：“不然。吾于陽城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之所以行墨者之義而繼其業者也。我將屬鉅子于宋之田襄子。田襄子賢者也，何患墨者之絕世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱請先死以除路。”還歿頭前于。孟勝因使二人傳鉅子于田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十。三人以致令于田襄子，欲反死孟勝于荊，田襄子止之曰：“孟子已傳鉅子于我矣，當聽。”遂反死之。墨者以為不聽鉅子不察。嚴罰厚賞，不足以致此。今世之言治，多以嚴罰厚賞，此上世之若客也。

用民

四曰：

凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無有。民無常用也，無常不用也，唯得其道為可。

闔廬之用兵也不過三萬，吳起之用兵也不過五萬。萬乘之國，其為三萬五萬尚多。今外之則不可以拒敵，內之則不可以守國，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，國雖大，勢雖便，卒無眾，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。用民之論，不可不熟。

劍不徒斷，車不自行，或使之也。夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。

當禹之時，天下萬國，至于湯而三千余國，今無存者矣，皆不能用其民也。民之不用，賞罰不充也。湯、武因廈、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民無所不用。用民有紀有綱，壹引其紀，萬目皆起，壹引其綱，萬目皆張。為民紀綱者何也？欲也惡也。何欲何惡？欲榮利，惡辱害。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實也。賞罰者有充實，則民無不用矣。

闔廬試其民于五湖，劍皆加于肩，地流血幾不可止；句踐試其民于寢宮，民爭入水火，死者千余矣，遽擊金而卻之；賞罰有充也。莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。

夙沙之民，自攻其君，而歸神農。密須之民，自縛其主，而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國雖小，卒雖少，功名猶可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道無二，以信為管。

宋人有取道者，其馬不進，倒而投之氵雞水。又復取道，其馬不進，又倒而投之氵雞水。如此者三。雖造父之所以威馬，不過此矣。不得造父之道，而徒得其威，無益于御。人主之不肖者，有似于此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡國之主，多以多威使其民矣。故威不可無有，而不足專恃。譬之若鹽之于味，凡鹽之用，有所托也，不適則敗托而不可食。威亦然，必有所托，然后可行。惡乎托？托于愛利。愛利之心諭，威乃可行。威太甚則愛利之心息，愛利之心息而徒疾行威，身必咎矣，此殷、夏之所以絕也。君，利勢也，次官也。處次官，執利勢，不可而不察于此。夫不禁而禁者，其唯深見此論邪。

適威

五曰：

先王之使其民，若御良馬，輕任新節，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，若得為上用，民之走之也，若決積水于千仞之奚谷，其誰能當之？《周書》曰：“民善之則畜也，不善則讎也。”有讎而眾，不若無有。厲王，天子也，有讎而眾，故流于彘，禍及子孫，微召公虎而絕無后嗣。今世之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心愛之謂也，有其形不可謂有之。舜布衣而有天下。桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無之論，不可不熟。湯、武通于此論，故功名立。

古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。故民之于上也，若璽之于涂也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之于地也，必應其類，而蕃息于百倍；此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而后世化之如神，其人事審也。

魏武侯之居中山也，問于李克曰：“吳之所以亡者何也？”李克對曰：“驟戰而驟勝。”武侯曰：“驟戰而驟勝，國家之福也。其獨以亡，何故？”對曰：“驟戰則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚，此夫差之所以自歿于干隧也。”東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公曰：“善”，以為造父不過也，使之鉤百而少及焉。顏闔入見。莊公曰：“子遇東野稷乎？”對曰：“然。臣遇之。其馬必敗。”莊公曰：“將何敗？”少頃，東野之馬敗而至。莊公召顏闔而問之曰：“子何以知其敗也？”顏闔對曰：“夫進退中繩，左右旋中規，造父之御，無以過焉。鄉臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也。”故亂國之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過不識，數為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝。民進則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以為繼矣。以為繼知，則上又從而罪之，是以罪召罪，上下之相讎也，由是起矣。故禮煩則不莊，業煩則無功，令苛則不聽，禁多則不行。桀、紂之禁，不可勝數，故民因而身為戮，極也，不能用威適。子陽極也好嚴，有過而折弓者，恐必死，遂應猘狗而弒子陽，極也。周鼎有竊，曲狀甚長，上下皆曲，以見極之敗也。

為欲

六曰：

使民無欲，上雖賢猶不能用。夫無欲者，其視為天子也與為輿隸同，其視有天下也與無立錐之地同，其視為彭祖也與為殤子同。天子至貴也，天下至富也，彭祖至壽也，誠無欲則是三者不足以勸。輿隸至賤也，無立錐之地至貧也，殤子至夭也，誠無欲則是三者不足以禁。會有一欲，則北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢卻也，晨寤興，務耕疾庸，罿為煩辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；無欲者，不可得用也。人之欲雖多，而上無以令之，人雖得其欲，人猶不可用也。令人得欲之道，不可不審矣。

善為上者，能令人得欲無窮，故人之可得用亦無窮也。蠻夷反舌殊俗異習之國，其衣服冠帶，宮室居處，舟車器械，聲色滋味皆異，其為欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，順其天也；桀、紂不能離，不能離而國亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛于俗也。久湛而不去則若性。性異非性，不可不熟。不聞道者，何以去非性哉？無以去非性，則欲未嘗正矣。欲不正，以治身則夭，以治國則亡。故古之圣王，審順其天而以行欲，則民無不令矣，功無不立矣。圣王執一，四夷皆至者，其此之謂也。

執一者至貴也。至貴者無敵。圣王托于無敵，故民命敵焉。群狗相與居，皆靜無爭，投以炙雞，則相與爭矣，或折其骨，或絕其筋，爭術存也。爭術存因爭，不爭之術存因不爭。取爭之術而相與爭，萬國無一。

凡治國令其民爭行義也，亂國令其民爭為不義也；強國令其民爭樂用也，弱國令其民爭競不用也。夫爭行義樂用與爭為不義競不用，此其為禍福也，天不能覆，地不能載。晉文公伐原，與士期七日，七日而原不下，命去之。謀士言曰：“原將下矣。”師吏請待之。公曰：“信，國之寶也。得原失寶，吾不為也。”遂去之。明年復伐之，與士期必得原然后反，原人聞之乃下。衛人聞之，以文公之信為至矣，乃歸文公。故曰“攻原得衛”者，此之謂也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也，必誠信以得之，歸之者非獨衛也。文公可謂知求欲矣。

貴信

七曰：

凡人主必信。信而又信，誰人不親？故《周書》曰：“允哉允哉！”以言非信則百事不滿也，故信之為功大矣。信立則虛言可以賞矣。虛言可以賞，則六合之內皆為己府矣。信之所及，盡制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，則天地之物畢為用矣。人主有見此論者，其王不久矣；人臣有知此論者，可以為王者佐矣。

天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風，風不信，其華不盛，華不盛則果實不生；夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長遂不精；秋之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不堅則五種不成；冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不開。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲于身，乃通于天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時當矣。

齊桓公伐魯，魯人不敢輕戰，去魯國五十里而封之，魯請比關內侯以聽，桓公許之。曹歲羽謂魯莊公曰：“君寧死而又死乎？其寧生而又生乎？”莊公曰：“何謂也？”曹歲羽曰：“聽臣之言，國必廣大，身必安樂，是生而又生也。不聽臣之言，國必滅亡，身必危辱，是死而又死也。”莊公曰：“請從。”于是明日將盟，莊公與曹歲羽皆懷劍至于壇上。莊公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：“魯國去境數百里，今去境五十里，亦無生矣。鈞其死也，戮于君前。”管仲、鮑叔進，曹歲羽按劍當兩陛之間曰：“且二君將改圖，毋或進者。”莊公曰：“封于汶則可，不則請死。”管仲曰：“以地衛君，非以君衛地，君其許之。”乃遂封于汶南，與之盟。歸而欲勿予。管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可謂智；臨難而不能勿聽，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地亦得信。以四百里之地見信于天下，君猶得也。”莊公，仇也；曹歲羽，賊也。信于仇賊，又況于非仇賊者乎？夫九合之而合，壹匡之而聽，從此生矣。管仲可謂能因物矣。以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂后得之矣。物固不可全也。

舉難

八曰：

以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪位之意，湯、武以放弒之謀，五伯以侵奪之事。由此觀之，物豈可全哉？故君子責人則以人，自責則以義。責人以人則易足，易足則得人；自責以義則難為非，難為非則行飾；故任天地而有余。不肖者則不然，責人則以義，自責則以人。責人以義則難瞻，難瞻則失親；自責以人則易為，易為則行茍；故天下之大而不容也，身取危、國取亡焉，此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節目，寸之玉必有瑕王適。先王知務之可全也，故擇務而貴取一也。

季孫氏劫公家。孔子欲諭術則見外，于是受養而便說，魯國以訾。孔子曰：“龍食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎濁，魚食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪。”夫欲立功者，豈得中繩哉？救溺者濡，追逃者趨。

魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之而未能決，以問李克。李克對曰：“君欲置相，則問樂騰與王孫茍端孰賢？”文侯曰：“善。”以王孫茍端為不肖，翟璜進之；以樂騰為賢，季成進之；故相季成。凡聽于主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而猶不能知，何由知樂騰與王孫茍端哉？疏賤者知，親習者不知，理無自然。自然而斷相過，李克之對文侯也亦過。雖皆過，譬之若金之與木，金雖柔猶堅于木。

孟嘗君問于白圭曰：“魏文侯名過恒公，而功不及五伯，何也？”白圭對曰：“文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過桓公也。卜相曰‘成與璜孰可’？此功之所以不及五伯也。相也者，百官之長也。擇者欲其博也。今擇而不去二人，與用其讎亦遠矣。且師友也者，公可也；戚愛也者，私安也。以私勝公，衰國之政也。然而名號顯榮者，三士羽之也。”

寧戚欲干齊桓公，窮困無以自進，于是為商旅將任車以至齊，暮宿于郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：“異哉！之歌者非常人也。”命后車載之。桓公反，至，從者以請。桓公賜之衣冠，將見之。寧戚見，說桓公以治境內。明日復見，說桓公以為天下。桓公大說，將任之。群臣爭之曰：“客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問之，而固賢者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。問之，患其有小惡，以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡聽必有以矣。今聽而不復問，合其所以也。且人固難全，權而用其長者。當舉也，桓公得之矣。