凡趨合倍反，計(jì)有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)。反覆相求，因事為制。是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也，必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。

世無(wú)常貴，事無(wú)常師；圣人常為無(wú)不為，所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)。成于事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其術(shù)也，用之于天下，必量天下而與之；用之于國(guó)，必量國(guó)而與之；用之于家，必量家而與之；用之于身，必量身材能氣勢(shì)而與之。大小進(jìn)退，其用一也。必先謀慮計(jì)定，而后行之以飛箝之術(shù)。

古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯忤合之地而化轉(zhuǎn)之，然后求合。故伊尹五就湯、五就桀，而不能所明，然后合于湯。呂尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故歸之不疑也。非至圣達(dá)奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見(jiàn)情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實(shí)無(wú)實(shí)，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長(zhǎng)短遠(yuǎn)近孰不如，乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。