第三章

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

威廉·配第

——“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”

威廉·配第（1623～1687）被后人視為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。配第出生于英國一個(gè)小手工業(yè)主家庭，小時(shí)候只接受過2年的早期教育，14歲時(shí)便外出謀生。期間做過水手、服務(wù)員、醫(yī)生、音樂教師。后來因航海事故，配第來到戛納，憑著聰明的頭腦和勤奮學(xué)習(xí)，他學(xué)會了拉丁文、希臘文、法文和數(shù)學(xué)，為其后的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，擁有冒險(xiǎn)投機(jī)性格的配第又積極進(jìn)軍漁業(yè)、金屬行業(yè)，創(chuàng)辦漁場、冶鐵廠，積累了大量資本。后來，配第有幸成為愛爾蘭土地分配總監(jiān)，這讓他從中獲得約5萬英畝的土地。到了晚年時(shí)期，配第成為擁有27萬英畝土地，并掌管幾家手工工場的資產(chǎn)階級新貴族。

1640年，英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，革命勝利使得手工工場日益興盛，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。一度被馬克思稱作是“輕浮外科醫(yī)生和冒險(xiǎn)家”的配第憑著廣博的學(xué)識，兼以在政治經(jīng)濟(jì)上的地位，積極為國家經(jīng)濟(jì)問題出謀劃策，著書立說，為新興產(chǎn)業(yè)資本利益和貴族地主代言，他的主要貢獻(xiàn)就在于方法論和理論特色上。

對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的研究是配第最重要的貢獻(xiàn)。配第提出的“政治算術(shù)”實(shí)際上是將數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)法、實(shí)證研究法、歸納法和科學(xué)抽象法進(jìn)行綜合。此外，他還將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域進(jìn)行了延伸和擴(kuò)展，使之成為包括價(jià)值、價(jià)格、貨幣、工資、利息、地租及經(jīng)濟(jì)增長在內(nèi)的系統(tǒng)科學(xué)，確定了經(jīng)濟(jì)學(xué)初步的研究領(lǐng)域。另外，配第從整體入手，開始研究宏觀經(jīng)濟(jì)，他也是最早研究宏觀經(jīng)濟(jì)的人，包括計(jì)算國民生產(chǎn)總值、收入和支出等。他繼承培根、霍布斯的唯物主義思想，試圖以自然發(fā)展視角，從現(xiàn)象中抽象出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般規(guī)律。雖然憎惡配第的人品，但是馬克思還是贊譽(yù)這位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，稱其在某種程度上也可以說是統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。

配第一生創(chuàng)作頗多，有《賦稅論》、《獻(xiàn)給英明人士》、《貨幣略論》、《政治算術(shù)》和《愛爾蘭的政治解剖》等作品，這些作品都明顯帶有實(shí)證研究的影子，均體現(xiàn)出很強(qiáng)的政策建議性，其中的《賦稅論》是配第的重要代表作。配第著眼于當(dāng)時(shí)英國的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，通過15個(gè)章節(jié)來闡述公共開支、稅收等觀點(diǎn)。他將公共開支分為國家公共開支、政府公共開支、神職人員的薪俸、教育開支、社會福利和保障開支等幾部分。詳細(xì)探討當(dāng)時(shí)英國公共開支增加的原因，并指出3種籌集經(jīng)費(fèi)的方法，即征收領(lǐng)地稅、估價(jià)稅和房屋租金稅。在《賦稅論》和其另外一部作品《政治算術(shù)》中，配第系統(tǒng)地闡述了當(dāng)時(shí)英國在稅收征收標(biāo)準(zhǔn)、征收方法和一些稅種的利弊。配第認(rèn)為，英國的稅收制度極其紊亂，公共經(jīng)費(fèi)增加的同時(shí)也加重了人民的負(fù)擔(dān)，這主要是由于英國沒有指定統(tǒng)一的征收標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，英國的各種稅種沒有遵循公平、方便、節(jié)省經(jīng)濟(jì)的原則，配第說英國的稅收“并不是依據(jù)公平無所偏袒的標(biāo)準(zhǔn)來征稅，而是聽?wèi){某些政黨或是派系的一時(shí)掌權(quán)來決定的。且征收手續(xù)既不簡便，費(fèi)用也不節(jié)省”。在征稅方法上，配第建議政府按照一定比例從所有土地地租中征收，依照配第的主張，這個(gè)比例為地租的六分之一。這樣一來，能保證有更多的納稅人，也穩(wěn)定了國家收入。不過，配第也指出了這種方法會花費(fèi)更多的人力和經(jīng)費(fèi)。配第高度重視賦稅在分配社會財(cái)富、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動上的作用。在社會財(cái)富方面，配第也有著一套理念。配第把勞動看作是財(cái)富的來源，這是觀察生產(chǎn)過程得出的結(jié)論，放到資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中也是一樣的道理。任何一個(gè)國家的富強(qiáng)，都需要人民的團(tuán)結(jié)一致和高素質(zhì)。換言之，優(yōu)秀的人力資源將是一個(gè)國家富強(qiáng)的關(guān)鍵因素。

此外，配第還提到貨幣在經(jīng)濟(jì)生活中對社會財(cái)富的影響。作為流通工具的貨幣，只有投入流通才能增值，并且多多少少都會損害到商業(yè)發(fā)展，這在他的《賦稅論》中有所提及。他還曾把貨幣形象地比作是國家身體上的脂肪，太少會使它生病，太多也會帶來累贅。

配第的《政治算術(shù)》的出版也標(biāo)志著統(tǒng)計(jì)學(xué)的誕生。我們知道，亞里士多德將統(tǒng)計(jì)學(xué)帶入人們的視野，不過由于時(shí)代限制，這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)大多是憑經(jīng)驗(yàn)做出的判斷。此外，人們習(xí)慣重視統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，卻忽視了分析數(shù)據(jù)聯(lián)系的作用。在《政治算術(shù)》中，配第以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)，對英國、法國和荷蘭三國的國情、國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行了對比分析，并以此為依據(jù)，用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的方法研究社會問題。

當(dāng)然，那個(gè)時(shí)代的配第還沒有完全擺脫重商主義的影響，理論還存在一定局限性，如他的稅收政策就透露出貿(mào)易保護(hù)主義，他在政治立場上的表現(xiàn)亦是飽受爭議，但這不影響配第成為一位出色的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為一個(gè)理性人，他的行為是可以理解的。他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的貢獻(xiàn)和影響力是有目共睹的，注定會被世人銘記。

薩伊

——“闡述財(cái)富的科學(xué)”

讓·巴蒂斯特·薩伊（1767～1832），法國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。1767年，薩伊在法國里昂出生，1776年進(jìn)入私塾，但未及一年即輟學(xué)，全家遷往巴黎。其后，他便在父親開設(shè)的銀行里當(dāng)學(xué)徒。1787年，薩伊加入法國人壽保險(xiǎn)公司，從董事那里得到《國富論》，這是他首次接觸到《國富論》。1789年，法國大革命爆發(fā)，薩伊投筆從戎，參加由學(xué)者和文藝界人士組成的“學(xué)藝中隊(duì)”，并積極與保皇軍作戰(zhàn)。1794年，離開軍隊(duì)的薩伊擔(dān)任《哲學(xué)、文藝和政治旬刊》主編，期間，他在該刊物上發(fā)表了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。1799年，薩伊被拿破侖元帥任命為法蘭西法制委員會委員，但因?yàn)槟闷苼霾幌矚g他極端放任自由的思想，使他的仕途生涯幾度受挫。

薩伊的主要作品是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》（一下簡稱《概論》），該書于1803年出版。《概論》繼承了斯密的一些觀點(diǎn)，是一門講述財(cái)富的科學(xué)。在書中，薩伊將社會財(cái)富的創(chuàng)造積累過程分為生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三部分。除了緒論以外，共分為財(cái)富的生產(chǎn)、財(cái)富的分配和財(cái)富的消費(fèi)3篇42章。第一篇主講生產(chǎn)，討論進(jìn)行生產(chǎn)所需的生產(chǎn)要素；第二篇對分配原則進(jìn)行了剖析；最后一篇消費(fèi)則討論是生產(chǎn)成果的消化問題。生產(chǎn)——分配——消費(fèi)形成一個(gè)嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。這被后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為“三分法”。

但薩伊將交換包含到生產(chǎn)活動中去，否認(rèn)交換和流通是一個(gè)相對獨(dú)立的環(huán)節(jié)。同時(shí)“三分法”有著這樣的特點(diǎn)：否定了生產(chǎn)的決定作用，而是把生產(chǎn)、分配、消費(fèi)并列，只研究三者之間的外在淺層的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)、分配、消費(fèi)中人與財(cái)富之間的關(guān)系，忽視了整個(gè)人類社會關(guān)系、社會生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對立關(guān)系。不過“三分法”作為一種首創(chuàng)，為后來者劃分社會經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域提供了科學(xué)依據(jù)，后來的詹姆斯·穆勒在薩伊的劃分基礎(chǔ)上添加了一個(gè)交換環(huán)節(jié)，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)環(huán)節(jié)劃分更加完善。

薩伊?xí)r代的法國，資本主義工商業(yè)有一定程度的發(fā)展，紡織、冶煉、煤礦、造船等工業(yè)都出現(xiàn)了集中大規(guī)模生產(chǎn)；酒類、服飾、家具等行銷歐洲各地；對外貿(mào)易僅次于英國。此時(shí)，薩伊首先想到的是購買商品所需要的貨幣，在他看來，貨幣對商品的銷售并不會造成太大的影響。相反他提出，交換本質(zhì)上就是商品和商品的交換，貨幣只是在交換量擴(kuò)大之后逐漸穩(wěn)定下來的交換媒介。所以，商品無法銷售出去是由于沒有能跟它交換的產(chǎn)品，貨幣量的多少是不影響銷售的。這就是有名的“薩伊定律”。

順應(yīng)薩伊的思路，商品生產(chǎn)出來都會被需要的其他商品抵消掉，由于市場經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)節(jié)作用，不可能產(chǎn)生遍及國民經(jīng)濟(jì)所有部門的普遍性生產(chǎn)過剩。他的關(guān)于生產(chǎn)創(chuàng)造需求，產(chǎn)品以產(chǎn)品購買的原理曾成為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家普通信奉的教條，并成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中供應(yīng)學(xué)派的先導(dǎo)。不過也有人對他的這個(gè)觀點(diǎn)提出異議，馬爾薩斯發(fā)現(xiàn)薩伊把貨幣的功能單一化了，認(rèn)為貨幣還有儲蓄功能；凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中指出，薩伊的這一理論忽視了有效需求；而馬克思卻認(rèn)為，薩伊只是把簡單的商品流通和物物交換視為經(jīng)濟(jì)整體，假定前提不正確，也就無法得出資本主義社會生產(chǎn)過剩的結(jié)論，20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條就是對薩伊定律的有力沖擊。

受當(dāng)時(shí)環(huán)境的限制，薩伊的觀點(diǎn)存在一些錯(cuò)誤，但是無法否定薩伊思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。飽含薩伊智慧結(jié)晶的《概論》出版后，亦是引起了社會的普遍關(guān)注，被譯成多種文字，廣泛傳播于西方國家，成為當(dāng)時(shí)歐洲大學(xué)里的經(jīng)典教材。該書奠定了薩伊在學(xué)術(shù)界、思想界的巨人地位。薩伊也因此被稱為“科學(xué)王子”、“亞當(dāng)·斯密的偉大繼承者和傳播者”及歐洲大陸的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威代表人物。

李嘉圖

——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐者

英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖（1772～1823）是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的重要代表人物，主要著作有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》、《谷物法》等。

李嘉圖的一生極具傳奇色彩。李嘉圖生于英國的一個(gè)猶太人家庭中。李嘉圖有17個(gè)兄弟姐妹，他排行第三，其父親為證券交易所經(jīng)紀(jì)人。李嘉圖14歲便隨父從事股票證券交易。利用資源優(yōu)勢，李嘉圖后期獨(dú)自進(jìn)入股票市場，經(jīng)過幾年的時(shí)間，就積累了比父親更多的財(cái)富，成為英國金融界的巨富。

李嘉圖幼年時(shí)期沒有接受過太多正規(guī)教育，青年時(shí)期，他利用空余時(shí)間刻苦學(xué)習(xí)物理學(xué)和數(shù)學(xué)。1799年，27歲的李嘉圖讀了亞當(dāng)·斯密《國富論》后，對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣，并開始研究經(jīng)濟(jì)問題。在股票市場形成的抽象思維方式使李嘉圖成為一位擅長推理的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其推理過程沒有使用歸納法，沒有收集歷史資料和數(shù)據(jù)，沒有從事實(shí)推理到理論，但是他卻能闡述規(guī)律的特性，這被熊彼特稱為“李嘉圖惡習(xí)”。

李嘉圖在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最早的發(fā)聲是關(guān)于貨幣流通問題。1797年，在英國和法國長達(dá)20年的戰(zhàn)爭中，大量黃金外流幾乎耗盡了英國銀行的儲備，加之銀行券無法再兌換黃金，造成銀行券貶值、進(jìn)價(jià)上漲的亂象。每盎司黃金的價(jià)值從3.17英鎊上升到1813年的5.10英鎊，甚至有些金幣是通過私人市場和國外市場交易的，金價(jià)上漲同時(shí)還伴隨著物價(jià)的普遍上漲。

長期在銀行、證券部門工作的李嘉圖開始思考這些事情，并于1809年在《晨報(bào)》上發(fā)表文章《黃金的價(jià)格》。他指出，銀行發(fā)行大量的紙幣，雖然有助于政府融資，卻不利于黃金和物價(jià)的穩(wěn)定。物價(jià)上漲不是因?yàn)辄S金價(jià)格變高，而是英鎊在貶值，對此，他建議恢復(fù)金本位制，發(fā)行的貨幣量將以儲備的黃金數(shù)量為依據(jù)，還能控制通貨膨脹。李嘉圖的建議被議會采納，1821年議會通過法令，重新恢復(fù)金幣支付方式。

在李嘉圖短暫的14年學(xué)術(shù)生涯中，整天為社會經(jīng)濟(jì)和政治問題忙碌，是個(gè)不折不扣的社會活動家。此外，李嘉圖在經(jīng)濟(jì)學(xué)上也有著偉大的建樹，深刻地影響著以后的學(xué)者。他與另外一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒友誼深厚，在穆勒的幫助下，他完成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書，該書被譽(yù)為是繼亞當(dāng)·斯密的《國富論》之后，第二部著名的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

李嘉圖認(rèn)同斯密對使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分，但又否定斯密“交換價(jià)值很大的東西可能沒有使用價(jià)值”的說法。實(shí)際上，李嘉圖已經(jīng)意識到交換價(jià)值是依托使用價(jià)值這個(gè)物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)的，也就是說，一件沒有使用價(jià)值的商品也就沒有交換價(jià)值。這是他進(jìn)步的一點(diǎn)，所有他在書中寫道，一種商品要想具有交換價(jià)值，必須具有使用價(jià)值。

另外，他還指出產(chǎn)生交換價(jià)值的兩個(gè)原因，即稀缺性和勞動量。在闡述這一理論時(shí)，他細(xì)心地將名畫古董等稀少商品做了剔除，而討論更多的是可以通過人類勞動大量生產(chǎn)出來，可以不受限制地進(jìn)入市場參與競爭的商品。一件商品的交換價(jià)值取決于生產(chǎn)它所必需的勞動時(shí)間，能解釋這樣一種現(xiàn)象：就是當(dāng)下一頭海貍與兩頭鹿可以等價(jià)交換，若干年后，就變成了五頭海貍換兩頭鹿。這也就是根據(jù)所需勞動時(shí)間的不同變化，來確定隨著時(shí)間變化而產(chǎn)生的新的交換價(jià)值。

李嘉圖價(jià)值理論的核心，就是商品的價(jià)值以及它能交換的其他物品的量，取決于生產(chǎn)該商品所必需的相對勞動量。根據(jù)這個(gè)理論，他認(rèn)為，勞動的價(jià)值即工資是由一定社會中為維持工人生活并延續(xù)其后代通常所必需的生產(chǎn)資料決定的，而利潤則決定于工資。李嘉圖另外指出，全部價(jià)值都是由勞動生產(chǎn)的，并在3個(gè)階級（資本所有者、勞動者、土地所有者）之間進(jìn)行分配。工資由工人必要生活資料的價(jià)值決定；除去工資就是利潤的余額；地租是工資和利潤以上的余額。

李嘉圖批評斯密的價(jià)值理論，因?yàn)樗姑苤皇菍⑹褂脙r(jià)值與交換價(jià)值做出了區(qū)別，卻沒有深入研究發(fā)現(xiàn)其中的聯(lián)系。李嘉圖嘗試彌補(bǔ)斯密理論的局限性，于是，李嘉圖辯證地解釋了兩者對立統(tǒng)一的關(guān)系，指出交換價(jià)值是由生產(chǎn)時(shí)所耗費(fèi)的勞動決定的。不過，他也沒能將勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。

在價(jià)值源泉方面，李嘉圖繼續(xù)對斯密的理論進(jìn)行修正。斯密主張勞動是商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，李嘉圖接受了這一論點(diǎn)，不過他發(fā)現(xiàn)斯密關(guān)于價(jià)值源泉的論述前后不一致，樹立了兩個(gè)決定價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在李嘉圖看來，谷物作為標(biāo)準(zhǔn)尺度，不是指投入到任何物品生產(chǎn)上的勞動量，也不是指在生產(chǎn)過程中所耗費(fèi)的勞動量，而是指該物品在市場上所能交換的勞動量，顯然，這兩者不能等同。

李嘉圖的價(jià)值理論尤其是比較優(yōu)勢理論，是無懈可擊的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。他以英國和葡萄牙為例，英國善于生產(chǎn)布匹，葡萄牙擅長釀酒，兩個(gè)國家在各自擅長的領(lǐng)域生產(chǎn)效率都較高，那么如果兩國聯(lián)合起來，英國用布可以換到較多的酒，葡萄牙也可以用酒換到更多的布，很明顯，國際分工和國際交換使兩國獲得更大的好處。這就是各國生產(chǎn)的比較優(yōu)勢理論，這種理論為自由貿(mào)易提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

依據(jù)比較優(yōu)勢理論，李嘉圖認(rèn)為，各國只要對比各自的生產(chǎn)效率進(jìn)行優(yōu)勢選擇，生產(chǎn)那些成本較低、效率較高的產(chǎn)品，再通過對外貿(mào)易去換取那些自己生產(chǎn)耗時(shí)費(fèi)力、處于比較劣勢的商品，這樣，各國都能從貿(mào)易中獲利。該理論比較正確地反映了不同國家間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求和內(nèi)在聯(lián)系，有效地指導(dǎo)了不同國家積極參與國際分工的活動。該理論的前提是，政府不干涉對外貿(mào)易，實(shí)行自由貿(mào)易，這樣才能最有效地實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。

李嘉圖在斯密理論的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的龐大理論體系。在新古典主義興起之后，李嘉圖的勞動價(jià)值論就已經(jīng)沒有多大價(jià)值了，但是直到今天，他的比較優(yōu)勢理論對于自由貿(mào)易仍是不朽的貢獻(xiàn)。

李嘉圖學(xué)派的解體

——新陳葡萄酒價(jià)格之爭

李嘉圖通過《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》建立了標(biāo)志性的李嘉圖理論體系，該體系吸引了一大批支持李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)說的人，但李嘉圖學(xué)派存在的時(shí)間并不長，短短幾十年的時(shí)間，就從一時(shí)輝煌走向了銷聲匿跡。如此迅速的敗落，原因在于李嘉圖價(jià)值理論存在著兩大矛盾。

李嘉圖價(jià)值理論的第一個(gè)矛盾是關(guān)于勞動與資本的交換和價(jià)值規(guī)律的矛盾。因?yàn)槔罴螆D堅(jiān)持勞動價(jià)值論，認(rèn)為只有勞動創(chuàng)造的工資才是合理的收入，而不提供勞動的資本和土地就不應(yīng)該獲取收入，換言之，就是間接承認(rèn)了利潤與地租的不合理性。

可是為工業(yè)資產(chǎn)階級代言的李嘉圖是不可能承認(rèn)利潤與地租是不合理的，這就導(dǎo)致他的理論會一邊堅(jiān)持勞動價(jià)值論，另一邊則避談利潤和地租的合理性問題，只談利潤和地租的數(shù)量和發(fā)展趨勢問題。這種諱疾忌醫(yī)的做法不會讓問題得到解決，無休止的回避也終究使李嘉圖成為論敵攻擊的目標(biāo)。

其實(shí)，亞當(dāng)·斯密就曾就意識到了這個(gè)問題，所以盡管在《國富論》開始時(shí)他堅(jiān)持了勞動價(jià)值理論，但隨后斯密又提出了另外的價(jià)值理論：支配勞動論與生產(chǎn)成本論，并且逐漸由勞動價(jià)值理論過渡到生產(chǎn)成本論。由此說來，雖然亞當(dāng)·斯密曾先后提出三種價(jià)值論，但我們仔細(xì)分析會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)斯密最后選擇了生產(chǎn)成本論，因?yàn)樯a(chǎn)成本理論可以順利地解釋利潤與地租的合理性問題，而試圖彌合這無法調(diào)和矛盾的李嘉圖，只能失敗。

李嘉圖理論的第二個(gè)矛盾是價(jià)值規(guī)律與勞動和資本交換之間的矛盾。在李嘉圖看來，勞動決定價(jià)值，資本不提供勞動，所以是不應(yīng)該獲得利潤的。比如拿一定數(shù)量的貨幣，購買一個(gè)勞動力，用這個(gè)勞動力來生產(chǎn)所需要的全部生活資料，這個(gè)勞動力的報(bào)酬就是相應(yīng)的工資，也就是說這些貨幣沒有增值。而我們知道如果拿同樣數(shù)量的貨幣投入到生產(chǎn)中，它是會獲得利潤的。

有一場關(guān)于新陳葡萄酒價(jià)格的著名論戰(zhàn)，那就是花費(fèi)同樣勞動釀制的葡萄酒，陳葡萄酒的價(jià)格比新葡萄酒要高，若是按李嘉圖的勞動價(jià)值論，新舊葡萄酒都是由工人采摘葡萄、釀造葡萄酒并進(jìn)行存儲管理的，它們所耗費(fèi)的勞動與資本都是一樣的，所以，新舊葡萄酒的價(jià)值應(yīng)該是相等的，價(jià)格也應(yīng)該是相同的。可現(xiàn)實(shí)生活中，新釀葡萄酒的價(jià)格很多時(shí)候要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于陳葡萄酒的價(jià)格。于是，李嘉圖將自己的勞動價(jià)值論做了修正，他承認(rèn)構(gòu)成資本的不同因素都會影響商品的價(jià)值量，從而把過去的勞動是唯一決定商品的價(jià)值量變?yōu)閯趧訑?shù)量是決定商品價(jià)值量的主要因素，以便將自己的理論從“絕對真理”變?yōu)椤敖普胬怼薄?/p>

李嘉圖的支持者也嘗試為他辯解，他們認(rèn)為酒雖然生產(chǎn)出來了，可是陳葡萄酒還需要在后期進(jìn)行長時(shí)間的保管，花費(fèi)在這上面的勞動也要被計(jì)入到價(jià)格中去。后來，穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)原理》一書中提到，勞動價(jià)值量依賴于生產(chǎn)該商品花費(fèi)的勞動數(shù)量，這些勞動包括活勞動和物化勞動，工人生產(chǎn)葡萄酒是活勞動，設(shè)備存儲是物化勞動，這自然要加入到價(jià)格中去。麥克庫洛赫也用“自然力創(chuàng)造價(jià)值說”為代表，企圖以此做到既堅(jiān)持勞動價(jià)值理論，又承認(rèn)利潤與地租的合理性，克庫洛赫的解釋比穆勒走得更遠(yuǎn)，他認(rèn)為勞動包括人的活動、動物的活動、機(jī)器的活動和自然力的作用等，它們共同創(chuàng)造價(jià)值。他指出，陳葡萄酒之所以比新葡萄酒價(jià)格高，是因?yàn)榫圃趦Σ剡^程中，自然力在發(fā)揮作用。自然，這種辯護(hù)仍以失敗結(jié)束。19世紀(jì)二三十年代，經(jīng)濟(jì)史上這場維護(hù)李嘉圖和反對李嘉圖的葡萄酒爭論，最終以李嘉圖理論的失敗而告終，李嘉圖學(xué)派也由此解體。以李嘉圖為代表的古典學(xué)派也逐漸喪失了在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的主導(dǎo)地位，被巴斯夏、西尼爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家所取代，他們成為維護(hù)資本主義制度的新生力量。

巴斯夏寓言

——服務(wù)價(jià)值論

弗雷德里克·巴斯夏（1801～1850）是法國樂觀學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，生于法國巴約訥附近的一個(gè)大商人家庭，9歲時(shí)變成了孤兒，25歲時(shí)繼承祖父遺產(chǎn)成為酒業(yè)資本家。

由于正值拿破侖戰(zhàn)爭時(shí)期，年輕的巴斯夏目睹了政府大量干預(yù)經(jīng)濟(jì)的后果。巴斯夏是自由貿(mào)易思想的擁護(hù)者，盡管貿(mào)易開放會使自己掌管的酒業(yè)受到來自國外同行業(yè)的壓力，但他還是熱情宣傳貿(mào)易自由。自1840年至1850年，巴斯夏一直是法國自由貿(mào)易運(yùn)動的領(lǐng)袖，主張將政府的行動限制于保證秩序安全這一范圍內(nèi)，越出這一限制，就是對人類自由的侵犯。后來，巴斯夏寫下了條理分明、論證有力的作品《經(jīng)濟(jì)荒謬》，在該書中，他強(qiáng)烈地批判了中央集權(quán)主義。這是巴斯夏在英國居住時(shí)寫下的，希望以此來勸誡英國人不要跳入法國大革命中央集權(quán)的陷阱。

經(jīng)濟(jì)和諧也是巴斯夏的一個(gè)重要觀點(diǎn)，在其著作《經(jīng)濟(jì)和諧》中，他就對此做出了系統(tǒng)論證。這是關(guān)于資源優(yōu)化配置的學(xué)說，巴斯夏認(rèn)為資本主義是一種和諧的社會組織，社會關(guān)系就是交換行為，這種交換行為都是相互幫助、相互服務(wù)的過程。在掩蓋資本主義社會階級矛盾基礎(chǔ)上，巴斯夏繼續(xù)推理，認(rèn)為對等利益交換使整個(gè)資本主義社會的分配保持和諧。繼而，社會主體如土地所有者、資本家、工人都能通過提供交換服務(wù)得到租金、利息和工資。通過相互服務(wù)，巴斯夏得出最終結(jié)論，那就是在這樣和諧進(jìn)步的社會組織中，是不存在階級矛盾和沖突的。顯然，這個(gè)結(jié)論是錯(cuò)誤的，他完全抹殺了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級最直接最根本的利益沖突，是一次為資本主義制辯護(hù)的失敗表現(xiàn)。

從服務(wù)價(jià)值論學(xué)說來看，巴斯夏對勞資經(jīng)濟(jì)利益調(diào)和的樂觀程度也非同一般。事實(shí)上，后來的資本主義國家并沒有像巴斯夏所設(shè)想的那樣和諧發(fā)展，相反卻往戰(zhàn)爭方向發(fā)展。巴斯夏這種經(jīng)不起推敲的理論更是受到了主張社會主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思的嚴(yán)苛批評，馬克思把巴斯夏在經(jīng)濟(jì)史上的地位定義為“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)論中最淺薄也是最成功的代表”。

馬克思之所以對巴斯夏的思想做出這樣的評價(jià)，首先是因?yàn)榘退瓜耐耆曎Y本主義社會的各種矛盾，一味為資本主義制度辯護(hù)，粉飾太平；其次是因?yàn)榘退瓜臎]有深刻研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，只是簡單地描述現(xiàn)象表面化的聯(lián)系。在這種不規(guī)范的學(xué)術(shù)研究態(tài)度主導(dǎo)下，自然不能產(chǎn)生正確的突破性的理論創(chuàng)舉。

西尼爾

——“節(jié)欲論”

納索·威廉·西尼爾（1790～1864）出生在一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，是英國著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家。西尼爾兄弟10個(gè)，他是家中長子。1812年，他從牛津大學(xué)畢業(yè)，從事律師職業(yè)。1825年，西尼爾成為牛津大學(xué)的首位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，還是政府任命負(fù)責(zé)調(diào)查社會重大問題的皇家委員會成員之一。長期從事公共事業(yè)的西尼爾，對當(dāng)時(shí)的社會問題提出很多政策看法，其中包括：修改濟(jì)貧法，試圖阻止那些有工作能力的人去申請社會救濟(jì)；出版工廠法，將雇傭童工的工作時(shí)間限制在12小時(shí)；反對行業(yè)協(xié)會，對行會活動做出了一系列嚴(yán)格的限制等。當(dāng)然，這些政策存在很多不當(dāng)之處。西尼爾也有大量經(jīng)濟(jì)學(xué)類作品問世，其中最著名的有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)緒論》等。

西尼爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該投身到財(cái)富生產(chǎn)和分配上，而不是促進(jìn)福利提高上。他還摒棄斯密對財(cái)富的定義，即合理的劃分不是生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動，而是生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性消費(fèi)。被很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘲笑思想太過主觀的西尼爾堅(jiān)持自己的信仰，向?qū)嵶C經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面又邁進(jìn)了一步，還提出4個(gè)命題以及最著名的“節(jié)欲論”。

這里所講的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)時(shí)西尼爾所建議的是相通的，西尼爾希望政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能脫離所有的價(jià)值判斷、政策宣傳、增進(jìn)福利的努力，與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注“應(yīng)該怎么樣”，并用經(jīng)濟(jì)學(xué)來支持公共政策相對應(yīng)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改造為“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

西尼爾認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的是一般事實(shí)，并為純經(jīng)濟(jì)學(xué)建立并提出了4個(gè)“不需要證明”的基本命題：一，收入或者效用最大化原理。每個(gè)人都希望以最少的犧牲取得最多的財(cái)富。這是從人的經(jīng)濟(jì)本性引出的功利主義原則。二，人口原理。他認(rèn)為，限制世界人口，只是精神上或物質(zhì)上的缺陷，或是各階級中每個(gè)人在既有習(xí)慣下，擔(dān)心財(cái)富會不能滿足需要。三，資本積累原理。他認(rèn)為，勞動的力量和生產(chǎn)財(cái)富的其他手段的力量，借助于將由此所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為繼續(xù)生產(chǎn)的工具，可以無限制地增加。四，收益遞減原理。他認(rèn)為，假定農(nóng)業(yè)技術(shù)不變，在某一地區(qū)內(nèi)的土地上不斷增加勞動，所得到的報(bào)酬會按比例遞減。

在這4個(gè)基本命題中，西尼爾認(rèn)為第一個(gè)命題是意識的問題，是一切經(jīng)濟(jì)學(xué)推論過程的基本假設(shè)，其余三個(gè)屬于觀測問題，是對第一個(gè)的注解。這4個(gè)命題是對原來舊功利主義、馬爾薩斯人口論和薩伊經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展。但在這里，他用效用最大化原理對主觀心理做了很好的解釋，收益遞減原理也為后來19世紀(jì)70年代的邊際主義理論提供了思想源泉。

在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》中，西尼爾提出了“節(jié)欲論”。用現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語來說，就是生產(chǎn)函數(shù)原理的第三個(gè)命題被西尼爾發(fā)展成為以“節(jié)欲論”為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。那么，這個(gè)被馬克思和德國社會主義者費(fèi)迪南·拉薩爾嘲笑的“節(jié)欲”到底是什么呢？

在西尼爾看來，商品的交換價(jià)值取決于需求和供給。隨著獲取商品數(shù)量的增加，邊際效應(yīng)開始遞減，后來的邊際主義者就是根據(jù)這一重要的洞見將遞減概念進(jìn)行了拓展。

供給取決于成本，生產(chǎn)成本由自然、勞動和節(jié)欲構(gòu)成，工人勞動是犧牲休息時(shí)間，節(jié)欲是資本家犧牲消費(fèi)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》一書中，西尼爾頗為得意地指出，因?yàn)槲磥沓錆M不確定性，人類只能預(yù)見短期的未來，而人類又是懶惰的，他們喜歡揮霍當(dāng)下，而不考慮長遠(yuǎn)的未來，如果要控制成本，人們就要放棄當(dāng)前的享樂和消費(fèi)欲望，以積累資本，這便是節(jié)欲。生產(chǎn)周期結(jié)束后，資本家犧牲的消費(fèi)會以利潤的形式得到補(bǔ)償，工人會以工資形式得到補(bǔ)償，這就是合理的成本和收益分配。

顯而易見，節(jié)欲論掩蓋了資本主義生產(chǎn)利潤的真正來源，也掩蓋了資本家剝削工人的事實(shí)。從主觀意識定義自我節(jié)制的節(jié)欲行為，不只是學(xué)說受到其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的譏諷，西尼爾自身也被后人稱為資產(chǎn)階級的辯護(hù)士。

但是，不可否認(rèn)的是，節(jié)欲論也實(shí)實(shí)在在地影響了后來的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家。阿爾弗雷德·馬歇爾給了節(jié)欲更加具體化的名稱——儲蓄，是推遲消費(fèi)所能產(chǎn)生的新的投資活動。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利息理論也正是來自西尼爾的節(jié)欲論。奧國學(xué)派的迂回生產(chǎn)理論也是從節(jié)欲論而來，資本來源于儲蓄，儲蓄則來自節(jié)欲。所以，資本獲得的利潤是合理的，先生產(chǎn)資本品，再用資本品生產(chǎn)消費(fèi)品，就為迂回生產(chǎn)。資本放棄當(dāng)下的消費(fèi)，而留存至未來消費(fèi)，使迂回生產(chǎn)成為可能的資本，迂回生產(chǎn)也更有效率。

西尼爾的一些謬論不僅為庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展帶來了有力影響，還被一些資產(chǎn)階級辯護(hù)士所繼承。雖然他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想明顯偏離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，但他有關(guān)邊際效用的觀點(diǎn)和供求理論還是受到眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家推崇，并在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程中得以實(shí)踐。

約翰·穆勒

——“無可置辯的圣經(jīng)”

約翰·斯圖亞特·穆勒（1806～1873）是古典學(xué)派最后時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在穆勒的時(shí)代，古典學(xué)派已經(jīng)開始走向衰落，因此他的作品也脫離了斯密、李嘉圖正統(tǒng)古典學(xué)派思想的軌跡。穆勒做出的很多重要性原創(chuàng)理論，使之成為繼李嘉圖之后的最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

穆勒是家中長子，他能取得卓越的成就，不得不提到他的父親。他的父親詹姆斯·穆勒是一位學(xué)識淵博的學(xué)者，政治改革家。老穆勒曾指導(dǎo)督促李嘉圖的寫作出版工作，幫助邊沁建立哲學(xué)激進(jìn)派，還對薩伊定律做出了最初的表述。老穆勒對自己孩子的教育是非常嚴(yán)格的，他堅(jiān)信人們出生時(shí)的差異是很微小的，距離主要是在后期的學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的。穆勒3歲的時(shí)候，老穆勒便訓(xùn)練他學(xué)習(xí)希臘語，8歲學(xué)習(xí)拉丁語。此外，他還讓穆勒瀏覽古希臘哲學(xué)家的作品和自己寫的《印度史》。在父親的訓(xùn)練教導(dǎo)下，12歲的穆勒就掌握了代數(shù)和幾何，并開始學(xué)習(xí)微積分；13歲學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒過幾年，他便幫助邊沁整理編輯書稿，17歲進(jìn)入不列顛東印度公司，19歲獨(dú)創(chuàng)寫作發(fā)表學(xué)術(shù)論文。然而，父親這種機(jī)械式的強(qiáng)度訓(xùn)練方式，也使20歲的約翰·穆勒得了神經(jīng)衰弱。

約翰·穆勒是一位高產(chǎn)作家，一生作品頗多，關(guān)注的領(lǐng)域也很廣泛。作品中涉及很多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)與心理學(xué)的知識，《邏輯體系》使穆勒成為一位邏輯學(xué)家。此外，作為一位政治科學(xué)家、社會哲學(xué)家和民主生活方式的擁護(hù)者，他還把自己的思想融入到《論自由》、《論代議制政府》、《女性的屈從地位》等作品中。1848年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的應(yīng)用》，將19世紀(jì)初以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論集中總結(jié)著書，成為大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，并被英國經(jīng)濟(jì)學(xué)界視為“無可置辯的圣經(jīng)”。約翰·穆勒作為古典政治學(xué)派的代表人物，其作品《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》系統(tǒng)地體現(xiàn)出他的觀點(diǎn)。該書的章節(jié)依次為生產(chǎn)、分配、交換、社會進(jìn)步對生產(chǎn)和分配的影響、論政府的影響5部分。

對于生產(chǎn)的認(rèn)識，約翰·穆勒已經(jīng)有了細(xì)膩精準(zhǔn)的分析，他認(rèn)為生產(chǎn)有永久自然規(guī)律的性質(zhì)，不同于分配階段。首先，他定義財(cái)富是擁有交換價(jià)值的一切東西，總結(jié)出影響生產(chǎn)的3種要素：土地、勞動和資本。土地是有限的，約翰·穆勒意識到，農(nóng)業(yè)規(guī)模越大，產(chǎn)出卻是低于農(nóng)場增加比例的，這種現(xiàn)象便被稱為規(guī)模報(bào)酬遞減。相反，制造業(yè)是規(guī)模報(bào)酬遞增，在一定限度內(nèi)，企業(yè)規(guī)模越大，效率越高。

約翰·穆勒對勞動的劃分更為詳細(xì)，將生產(chǎn)過程中的勞動分為直接勞動和間接勞動。有些勞動不是以生產(chǎn)為目的的，卻是高度有用的，根據(jù)勞動結(jié)果他又把勞動分為生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。像政府官員和教育家這種非直接生產(chǎn)者所提供的服務(wù)為開展產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)造了條件，被視為是有生產(chǎn)性的，但是牧師、傳教士的活動則沒有生產(chǎn)作用，他們不僅沒有為社會增加物質(zhì)產(chǎn)品，反而在消耗物質(zhì)產(chǎn)品。

資本是勞動產(chǎn)物的積累，同時(shí)，約翰·穆勒還把資本視為儲蓄的結(jié)果，只要能夠滿足生產(chǎn)性勞動所必需的條件，用于生產(chǎn)性再投資，那么它就是資本。資本的總量會限制工業(yè)的規(guī)模。他試圖在資本和就業(yè)、工資之間尋找聯(lián)系，借以節(jié)欲論來假設(shè)，資本家通過節(jié)欲減少對奢侈品的消費(fèi)，形成的儲蓄都用來投資，規(guī)模擴(kuò)大就會提供更多的就業(yè)崗位，人口增加就能滿足市場對勞動力的需求。人口增加，需求的總量也就會增多，資本家減少消費(fèi)的部分也會被彌補(bǔ)回來，整個(gè)社會的總體消費(fèi)量依然保持均衡。如果人口的增加沒有與資本規(guī)模增長同步，那么工人的工資會相應(yīng)提高，就能消費(fèi)更高層次的消費(fèi)品甚至是奢侈品。工人們的高水平消費(fèi)也能彌補(bǔ)資本家所減少的消費(fèi)，這樣就得到一個(gè)資本社會市場充分生產(chǎn)和就業(yè)的和諧世界。

不過，約翰·穆勒并沒有認(rèn)識到生產(chǎn)和分配的相互關(guān)系，他認(rèn)為財(cái)富的分配要取決于社會的法律和制度習(xí)慣，這些制度形成于統(tǒng)治階級的意見和感情。約翰·穆勒眼中的分配論分為工資論、利潤論和地租論。工資取決于勞動的需求和供給，也可以說資本規(guī)模擴(kuò)大，就業(yè)需求就多，工資就高。勞動力太多則會稀釋一定的就業(yè)機(jī)會，工資就低廉。

在利潤論部分，約翰·穆勒把利潤分為3個(gè)部分，即利息、保險(xiǎn)費(fèi)和監(jiān)督工資。他提出，利潤因事業(yè)性質(zhì)的不同而不同，以及利潤均等化的一般傾向。在地租論方面，他基本沿襲了斯密、李嘉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為地租構(gòu)成了生產(chǎn)的成本，是資本家自然壟斷形成的。對于地租這種不勞而獲的收入，他建議，要通過征收土地增值稅的方式轉(zhuǎn)用到社會福利事業(yè)中去。

約翰·穆勒對價(jià)值論做了準(zhǔn)確的闡述，尤其是供給和需求表、供給和需求彈性以及它們對價(jià)格的影響作用，都是非常重要的概念，這些被后期的阿爾弗雷德·馬歇爾充分吸收并建立邊際主義理論。約翰·穆勒認(rèn)為價(jià)格是以貨幣形式來表示一種商品的價(jià)值，短期內(nèi)價(jià)格可能會上下變動，但是價(jià)值不會隨著上升下降的。價(jià)值取決于市場的供求情況。

此外，他還把產(chǎn)品價(jià)值做了3種分類，一種是數(shù)量有限，供給不能隨意增加的商品，比如古代雕塑和古畫，這一類是完全無彈性的，價(jià)格變化不會導(dǎo)致供給數(shù)量的變動；第二種是供給具有完全彈性的產(chǎn)品，供給數(shù)量可以無限增加，生產(chǎn)費(fèi)用不會提高，大多數(shù)可以買賣的產(chǎn)品都屬于這一類；最后一種處于前兩種極端產(chǎn)品的中間，市場價(jià)值由需求和供給線的交點(diǎn)決定，在這個(gè)點(diǎn)就能得出商品價(jià)格和需求數(shù)量。這類具有相對彈性的產(chǎn)品供給數(shù)量可以增加，而單位生產(chǎn)費(fèi)用也會隨著數(shù)量的增加而遞增，比如農(nóng)產(chǎn)品。這種分析也適合長期產(chǎn)品的價(jià)值均衡。

約翰·穆勒將生產(chǎn)、分配和交換稱為經(jīng)濟(jì)的靜態(tài)學(xué)，他根據(jù)增長的三大要素——人口、資本和技術(shù)——對社會不斷運(yùn)動變化和最終發(fā)展趨勢做出了解讀。和斯密、李嘉圖一樣，約翰·穆勒也承認(rèn)利潤率逐漸下降是不可避免的事實(shí)，因?yàn)椴粩嘣鲩L的認(rèn)可會導(dǎo)致生產(chǎn)成本和消耗的提高。既然利潤率會下降，為了促進(jìn)社會再投資，政府需要減少戰(zhàn)爭破壞，保證更多的安全，承擔(dān)一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展科學(xué)和教育事業(yè)，扶植優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)社會公平等，旨在降低社會投資風(fēng)險(xiǎn)。社會的不斷完善會是一種穩(wěn)定狀態(tài)，有巨大的產(chǎn)出和更加平等的收入分配。

在對政府態(tài)度上，約翰·穆勒主張采取改良漸進(jìn)方式來完成社會的轉(zhuǎn)型，他很贊成空想社會主義者的思想，例如共同占有財(cái)產(chǎn)、民主選舉管理，共同勞動，平均分配等。約翰·穆勒在《論政府的影響》一章中指出，處于市場經(jīng)濟(jì)中的個(gè)人不一定能最好地判斷出社會需要。站在自由競爭的立場，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由化的必要性，但也反對過度放任學(xué)派的觀點(diǎn)，主張政府對經(jīng)濟(jì)要有適度干預(yù)。他限制使用童工和人口增長，建議政府經(jīng)辦公共事業(yè)。他一方面承認(rèn)資本主義大生產(chǎn)創(chuàng)造的高度生產(chǎn)力和社會財(cái)富，另一方面，他認(rèn)為資本主義社會制度存在巨大缺陷，導(dǎo)致財(cái)富分配不均和社會矛盾突出。所以他既支持小規(guī)模的社會主義實(shí)踐，也建議對私有制實(shí)行公平實(shí)驗(yàn)改革。

縱覽約翰·穆勒的一生，可以發(fā)現(xiàn)他是一位涉獵廣泛、學(xué)識淵博，對人性完美、社會完善有著崇高追求的人。在極度理性和多數(shù)悲觀預(yù)測的經(jīng)濟(jì)研究環(huán)境中，他的樂觀熱情、人道主義精神和對社會公平的向往，為我們展示了一位極不尋常的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。