祭公諫征犬戎

【原文】

穆王將征犬戎 [1]，祭公謀父諫曰 [2]：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時動，動則威。觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰 [3]：‘載戢干戈，載櫜弓矢 [4]。我求懿德，肆于時夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性 [5]，阜其財求而利其器用；明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。

“昔我先世后稷 [6]，以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷弗務。我先王不窋用失其官 [7]，而自竄于戎、翟之間 [8]。不敢怠業，時序其德，纂修其緒 [9]，修其訓典，朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人 [10]。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛 [11]，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。

“夫先王之制：邦內甸服 [12]，邦外侯服 [13]，侯、衛賓服 [14]，蠻、夷要服 [15]，戎、翟荒服 [16]。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓也。有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德；序成而有不至；則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修于德，無勤民于遠。是以近無不聽，遠無不服。

“今自大畢、伯仕之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵?！錈o乃廢先王之訓而王幾頓乎 [17]？吾聞夫犬戎樹惇 [18]，能帥舊德而守終純固 [19]，其有以御我矣！”

王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。

【注釋】

[1]犬戎：我國古代西北戎人的一支。[2]祭（zhài）公謀父：周穆王的大臣。[3]周文公：周公姬旦，“文”是他的謚號。[4]櫜（ɡāo）：收藏弓箭盔甲的器具。[5]茂：勉勵。[6]后稷：周的始祖，因為曾掌管農事，所以也稱為后稷。[7]不窋（zhú）：棄的后代。[8]翟：通“狄”。[9]纂：同“纘”，繼續。[10]忝（tiǎn）：玷污。[11]帝辛：商紂王，名辛。[12]甸服：離王城五百里的區域之內的人服侍天子。[13]侯服：諸侯們服侍天子。[14]賓服：不是諸侯，而是以賓客的身份服侍天子。[15]要服：指離都城一千五百里至二千里地區的人服侍天子。[16]荒服：指距離京城最遠的屬地之人服侍天子。[17]幾頓：幾乎廢棄。[18]樹惇（dūn）：立性敦厚。[19]純固：專一。

【譯文】

周穆王打算征討犬戎，祭公謀父勸阻說：“不可以。先王歷來發揚德治，不炫耀武力。軍隊在平時應該保存實力，在適當的時候動用，一旦動用就要顯出威勢。炫耀等于濫用，濫用便沒有了威懾力。所以周文公作《頌》說：‘收起干戈，藏起弓箭。我追求美好的德行，施行于華夏。相信我王定能保有天命！’先王對于百姓，勉勵他們端正品德，使他們性情純厚，豐富他們的財物，便利他們的器用；使他們了解利害之所在，再用禮法道德教導，使他們從事有利的事情而避免有害的事情，使他們感懷德治而又懼怕君王的威嚴，所以能夠使先王的事業世代相傳并且變得強大。

“過去我們的祖先后稷做了主管農業的官員，服侍虞、夏兩朝。到夏朝衰敗的時候，廢除了農官，我祖不窋因此失掉官職，逃到西北少數民族中。但他對農業仍然不敢怠慢，時常宣揚祖先的美德，繼續奉行他的事業，修明教化制度，早晚恭敬勤勞，保持惇厚誠懇，奉行忠實守信的原則，不窋的后世子孫一直保持著這些良好的品德，并不曾辱沒前人。到武王的時候，他發揚前人光明磊落的德行，再加上慈愛和善，侍奉神明，保養百姓，沒有人不為之喜悅的。商紂王對百姓極為暴虐，百姓不能忍受，都樂于擁護武王，就有了商郊的牧野之戰。這不是武王崇尚武力，他是憐恤百姓之苦而為他們除掉禍害啊。

“先王的制度是：王都近郊叫甸服，城郊以外叫侯服，侯服以外叫賓服，蠻夷地區叫要服，戎、狄所居之地叫荒服。甸服的諸侯要參加天子對父親、祖父的祭祀，侯服的諸侯要參加天子對高祖、曾祖的祭祀，賓服的君長要貢獻周王始祖的祭物，要服的君長則要貢獻周王對遠祖以及天地之神的祭物，荒服的首領則要來朝見天子。祭祀祖父、父親，是每天一次；祭祀曾祖、高祖，是每月一次；祭祀始祖，是每季一次；祭祀遠祖、神靈，是每年一次；入朝見天子，是終身一次。這是先王的遺訓。有不來日祭的，天子就應該檢查自己的思想；有不來月祭的，天子就應該檢查自己的言語；有不來季祭的，天子就應該搞好政令教化；有不來歲貢的，天子就應該修正尊卑名號；有不來朝見的，天子就應該檢查自己的德行。依次檢查完了，如果還有不來朝見的，就檢查刑法。因此用刑法懲治不祭的，用軍隊討伐不祀的，命令諸侯征剿不享的，派遣使者責備不貢的，寫好文辭向天下通告那些不來朝見的。這樣，就有了處罰的條例、攻伐的軍隊、征討的準備、斥責的命令和告諭的文辭。如果命令文辭發出了還不來，就重新檢查并修明自己的道德，不要勞動百姓在遼遠地域作戰。所以，近處的諸侯沒有不聽從的，遠處諸侯沒有不歸服的。

“現今自從大畢、伯仕兩位犬戎君主死后，犬戎君長已經按照‘荒服者王’的職分來朝見天子。您卻說：‘我要用不享的罪名來征討他，而且要讓他看看我們的武備軍隊?！@不是違反祖先的遺訓而招致衰敗嗎？我聽說犬戎的君長樹立了純厚的德行，能夠遵循他先代的德行，一直堅守不移，他憑著這些就有理由、有能力抗拒我們?！?/p>

穆王不聽，去征討犬戎，只得了四只白狼、四只白鹿回來。從此荒服諸侯不再來朝見天子。

【寫作方法】

這篇文章語言技巧頗高。祭公在勸說穆王時，以“不可，先王耀德不觀兵”開頭，這是開門見山，不但襯托出氣氛的緊張，還為下文埋下伏筆。接下來的一句用了頂真的修辭手法，不但讀起來一氣呵成，還將緊張氣氛延續下來。祭公在結尾時，又連用“其無”、“其有”兩個語氣詞，表面上看是揣測的口吻，其實態度十分堅定。本文的語言前緊后松，收放自如，使文章富有變化，增加了行文的流暢性和感染力。

召公諫厲王止謗

【原文】

厲王虐，國人謗王。召公告曰 [1]：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫 [2]，使監謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣 [3]，乃不敢言?！闭俟唬骸笆钦现玻》烂裰?，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言 [4]。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲 [5]，史獻書，師箴，瞍賦 [6]，矇誦 [7]，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之 [8]，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

“民之有口也，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其有原隰衍沃也 [9]，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”

王弗聽，于是國人莫敢出言，三年，乃流王于彘 [10]。

【注釋】

[1]召（shào）公：姬姓，名虎，周王卿士。[2]衛巫：衛國的巫師。[3]弭（mǐ）：消除。[4]宣：開導。[5]瞽：瞎子。[6]瞍：目中無瞳仁的瞎子。[7]矇：有瞳仁而看不見東西的瞎子。[8]耆、艾：古時稱六十歲的人為耆，五十歲的人為艾，這里是指德高望重的長者。[9]隰（xí）：低濕的地方。衍：低而平坦之地。[10]彘（zhì）：晉地，在今山西霍縣。

【譯文】

周厲王暴虐無道，國都里的人指責他的過失。召公告訴厲王說：“百姓受不了你的政令了?！敝軈柾鹾軔琅襾硪粋€衛國的巫師，監察指責自己的人，只要巫師來報告，厲王就將被告發的人殺掉。國都里的人于是都不敢說話了，在道路上碰見，彼此只用眼神示意。

厲王很高興，對召公說：“我能夠消除謗言了，他們不敢說話了?！闭俟f：“這是堵住了百姓的嘴呀！不讓百姓說話，比堵截江河水流還要危險。河流被堵塞，最終會造成堤壩崩潰，被傷害的人一定很多，禁止人們的言論也是這樣。所以治理水患的人，會疏浚水道以使水流暢通無阻；治理國家的人，應該開導百姓，讓他們敢于講話。所以天子處理政事時，讓公卿大夫到下層官員都可以進獻諷諫的詩歌，讓盲藝人進獻反映民意的歌曲，讓史官進獻可資借鑒的史書，讓樂師進獻規勸天子的箴言，讓瞍者背誦，讓矇者吟詠，讓各種藝人工匠向天子進諫，一般百姓的意見則間接地傳達給天子，親近的大臣要盡規勸國君的責任，和國君同宗的大臣要彌補國君的過失并監督國君的行為，樂師和史官要用樂曲和史書來對國君進行教誨，朝中老臣要對天子進行勸誡，然后由天子親自斟酌裁決，從而使自己的行事不與常理相違背。

“百姓有嘴，就像土地上有山與河流，財富由此產生；就像其上有原野沼澤，衣食皆從中出。讓百姓知無不言，國家政事的好壞就能從他們的言論中反映出來。推行百姓認為是好的東西，防范百姓認為是壞的東西，這正是使衣食財富增多的好辦法。百姓在心中思考，然后用言論表達出來，反復思慮成熟后便付諸行動，怎么能堵住他們的嘴呢？如果堵住了百姓的嘴，那又能堵塞多久呢？”

厲王不聽召公的勸告，國都里沒人敢講話。三年后，大家就把厲王流放到了彘地。

【寫作方法】

此文用“王怒”、“王喜”、“王弗聽”描寫周厲王表情的變化，這是本文的一條線索，透過簡單而形象的表情刻畫，將周厲王剛愎自用的性格特征表露無遺。另外，召公的言辭中常用譬喻，如他把“防民之口”比作“防川”，其結果只能是“川壅而潰，傷人必多”，這一譬喻十分形象，將當時那種危急的形勢展現了出來，增加了文章的氣勢。清人吳調侯、吳楚材點評此文說：“（此文）妙在將正意、喻意夾和成文，筆意縱橫，不可端倪?！?/p>