三字經

【原文】

人之初 ①，性本善 ②。性相近 ③，習相遠 ④。

【導讀】

《三字經》開篇，便為我們講述了一個重要的道理——人的本性都很相近，若想成為有利于社會的人才，必須受到良好的教育。后天的教育環(huán)境對一個人的影響是非常重要的。

在剛剛出生的時候，人與人之間是沒有差別的，都擁有善良的本性。而隨著年齡的增長，生活環(huán)境的不斷改變，每個人的行為習慣變得大不相同。有的人品德良好，彬彬有禮，受到人們的尊重；而有的人則道德敗壞，粗魯野蠻，甚至為非作歹，為人所唾棄。說明了環(huán)境對人品性和性格具有著重大的影響。

【注釋】

①人之初：人在剛剛生下來的時候。初，開始。②性：天性，人天生具有的性情和氣質。本：原來、原本。善：善良。③相近：相似。④習：積習、習染，這里包括主動接受知識和被動受到影響兩種情況。相遠：互相遠離，差別越來越大。

【譯文】

每個人在剛出生的時候，本性都是善良純潔的。可以說，大家的天性十分相似。但由于后天所處的環(huán)境和所受的教育不同，每個人的性格和行為習慣便出現了差別。隨著年齡的增長，最開始相似的本性越來越不同，使每個人逐漸往不同的方向發(fā)展，因此才有了善與惡、好與壞的分別。

【細說活解】

人皆有不忍人之心

孟子有云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子認為人皆有不忍人之心，即每個人都有體恤和憐憫別人的心情，因為人心向善，人性本善。

之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，孟子曾舉了每個人都想將落水孩童救起來的例子。如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。

【原文】

茍不教 ①，性乃遷 ②。教之道 ③，貴以專 ④。

【導讀】

環(huán)境對人的影響如此巨大，不接受教育的話，人的本性可能會被環(huán)境左右，向著未知的方向發(fā)展而去。因而只有依靠教育，教人以積極向上的做人道理，和正確的做事方法，才能夠抵御不良環(huán)境所帶來的影響，成為一個對人、對己、對社會都有用的人。

教育的道理講究“專”，即精力專一，不分散。學習做事時要精神集中，不一心二用。生活中要持之以恒，不半途而廢。無論是學習還是生活，都要做到專心致志，不三心二意，才能夠習得真知識，掌握真學問。

【注釋】

①茍：如果、假如。教：教育、教導。②乃：于是，就。遷：改變、轉變。③道：規(guī)律、法則。④貴以專：以“專心致志”最為重要。貴，寶貴、重要，值得重視；專，專一、專心致志、一心一意。

【譯文】

一個人如果沒有接受良好的教育和恰當的引導，那么，他生來就具有的純潔善良的本性，就會為外界的各種不良誘惑，導致最后迷失本性，逐漸變壞。

教育的根本法則就是“專心致志”，全心全意地教誨，一心一意地學習，可以讓人真誠善良。

【細說活解】

學習之道，貴在專心

學習講求專心致志，講究持之以恒，切勿三心二意、半途而廢，才能學習到真正的學問，不然學習任何事都抱以淺嘗輒止、三天打魚兩天曬網的態(tài)度，是不可能獲得真知識真學問的，最終只會一事無成。

弈秋是我國戰(zhàn)國時期下棋最好的人，名聲遠揚。有兩個年輕人拜在他門下，跟著弈秋學下棋。弈秋曾教導這兩個年輕人，學習下棋講求心神專一，不能胡思亂想。

弈秋授課的時候，一個年輕人遵從弈秋的教誨，聚精會神地聽著弈秋講解棋藝，下課后還認真鉆研弈秋講過的內容。他在思考棋藝的時候，無論發(fā)生多么熱鬧有趣的事情，都不會為之打擾，就專心致志學習琢磨。另外一個年輕人則把弈秋的話當做耳旁風。弈秋授課的時候，這個年輕人雖然耳朵上聽著弈秋講課，但是心里卻在想著其他的事情，三天打魚兩天曬網。

學了一段時間，弈秋將兩個學生叫到一起，讓他們對弈，以試探一段時間的學習是否有所長進。兩人擺了棋盤開始下棋，素來認真的年輕人全神貫注地研究棋局，而另外一個心里則想著要是有只天鵝飛過來，他要怎樣找弓箭去射下來，如何做一頓美味的天鵝大餐。

弈秋看到兩個學生的兩種狀態(tài)，只搖搖頭嘆氣說：“今后你們兩個中，一定有一個大有成就，另一個則一事無成。”

這個故事通過對比弈秋的兩個弟子的學習態(tài)度，向我們說明了學習專心的重要性，所以我們在學習的過程中，一定要做到專注持久、專心用功、專研刻苦這三“專”，將來才能有所作為。

【原文】

昔孟母 ①，擇鄰處 ②。子不學 ③，斷機杼 ④。

【導讀】

環(huán)境對人的影響巨大，因此選擇一個良好的生活環(huán)境是非常重要的。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，生活中周圍的人道德高尚，為人和善，那么小孩子也會跟著善良正直；如果身邊的人都品德不良，言行粗鄙，那么小孩子就會一樣惡行沾身，品行敗壞。

同時家長對于小孩子的懲獎，應當講求正確的表達方法。做對了要給予表揚，做錯了要批評指正。選擇適當的懲獎方法，收益更好的效果。

【注釋】

①昔：過去、從前。孟母：孟子的母親。孟子是戰(zhàn)國時代著名的思想家、教育家。②擇：選擇、挑選。鄰：鄰居。處：居住。③子：孩子，這里指孟子。④斷：割斷、折斷。機杼：織布機的梭子。

【譯文】

從前，孟子的母親對選擇好的鄰居這一點十分重視，為了挑選到適合孟子學習的居住環(huán)境，曾多次搬家。

孟子一開始貪玩不愛學習。有次他偷懶逃學回家，孟子的母親非常痛心，把織布機上的梭子折斷了，嚴厲地訓誡孟子：“不能認真有恒心地學習，就像這梭子一樣，梭子斷了，就不能織布了，前面的努力都白費了，這樣半途而廢是不可能成為有用的人的。”

【細說活解】

孟母三遷

母親是孩子的第一個老師，也是一生的老師。古時候的婦女大多都沒有受過良好的教育，但是母親對于孩子的成長起著至關重要的作用。

孟子是戰(zhàn)國時期的大思想家，是儒家學派的代表人物。孟子自幼喪父，由母親倪氏一人辛苦養(yǎng)大。全家生計靠倪氏日夜紡紗織布，維持生活，十分辛苦。倪氏是一個十分有見識的婦女，她知道環(huán)境會對小孩子產生深刻的影響，所以為了給孟子提供一個良好的環(huán)境，前后搬家數次。

最開始，孟子和倪氏住在荒郊野外的墓地旁，常有穿著孝服的送葬隊伍，一路吹吹打打地來往于孟子家門口。孟子年紀小，覺得好玩，就哭學各種各樣的喪儀。他看見人家用鋤頭挖出墓穴，把棺材埋了。小孟子便也模仿著他們的動作，用樹枝挖開地面，認認真真地把一根小樹枝當作死人埋了下去。

孟母看在眼里急在心上，就把家搬到了市集旁。這次他家的鄰居是一個屠夫，每天要殺豬賣肉。小孟子覺得很好玩，就跟著肉鋪伙計學起來，天天也在那剁肉，跟人家討價還價，儼然變成了一個賣肉的小販子。孟母知道這樣下去是沒有好處的，當時的社會重農輕商，商人在古代社會的地位是非常低下的。孟母一狠心，便再次搬家。

這次搬家搬到了一所學校旁邊。學校里每天弦歌不絕書聲朗朗，一個花白胡子的老頭成日里搖頭晃腦，拖著長長的音調念書。孟子覺得十分新奇，就每天都跑到學校外面玩，偷偷看學校里的孩子怎么念書，怎么學習規(guī)矩，回家之后也學著他們的樣子打躬作揖，彬彬有禮。

孟母是我國古代勞動婦女的典型，她勤勞務實，無私慈愛，但是在教育孩子的問題上又十分地果敢決絕，因為她深知環(huán)境對于一個處于對任何事物都感到好奇，會跟著模仿時期的孩子的影響，因此才屢屢搬家，只為了孟子能夠受到良好的教育，就是古人所說的“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香”。孟母在教育孩子方面十分講究方法，小孟子到了上學的年齡要去念書了。孟子雖然愛學習，但是小孩子都貪玩，有時候覺得學習太枯燥了就會逃學跑出去玩。孟母知道之后很生氣，等孟子玩夠了回家之后就把孟子叫到身邊，一句話也沒說就把織布機上的梭子給弄斷了，梭子斷了就意味著不能繼續(xù)織布了，無數個日夜辛勞就這樣白白浪費了。孟子看在心里很著急，就跪下來問媽媽：“為什么要這樣？”孟母告訴他：“讀書學習可不是一天兩天的事，就像我織布必須從一根根線開始，先一小段一小段的最后才能織成一匹布，而布只有織成一匹了它才有用，才可做衣服。讀書也是這個道理，如果不能專心致志持之以恒，像這樣半途而廢淺嘗輒止又有什么用呢？”孟子聽了母親的話，心里真正受到了震動。他認真地思考了很久，終于明白了道理，從此專心讀起書來。最終成為一代亞圣，中國儒家思想的代表性人物。

孟母看見孟子沒有好好學習，并沒有使用棍棒教育，而是用事實來教育孟子，讓孟子自己去思考事情的道理，這樣不僅培養(yǎng)了孟子獨自思考的能力，還避免了棍棒教育令孩子產生叛逆心理的副作用。孟子最終成為中國古代著名思想家、教育家，和孟母三遷、擇鄰而居是分不開的。

【原文】

竇燕山 ①，有義方 ②。教五子，名俱揚 ③。

【導讀】

古代一個家庭一般有很多孩子，但是家長并不會因為孩子多而忽視了對他們的教育，放松了對他們的要求。現代人通常都只有一個孩子，因此更多的目光匯集在一個孩子的身上。即便對孩子更加重視，也要掌握好教育的方法和內容，學習古人教育后代的責任心和方法，不僅僅要教育孩子們好好學習，更要培養(yǎng)他們的品質道德全面發(fā)展。

【注釋】

①竇燕山：五代人，本名竇禹鈞，由于他住在燕山附近，人們就稱他為“竇燕山”。竇是人的姓。②義方：（教育孩子的）好方法、好辦法。③名：名聲。俱：全、都。揚：顯揚、傳播。

【譯文】

五代時的竇燕山很重視對孩子的教育，不僅采用恰當、良好的教育方式，并且總是以身作則。

竇燕山有五個兒子，在他的嚴格教育下，都成了品學兼優(yōu)的人才，每個人都很有成就，聲名傳播四方。

【細說活解】

五子登科

五子登科是結婚時常用的祝福語，祝愿新人能夠多子多孫，而且子孫各個有出息。這個成語出自于宋朝時期的竇燕山一家，竇燕山出身于富裕的家庭，是當地有名的富戶。竇燕山為人不好。以勢壓貧。傳說他做事缺德，所以到了30歲，還沒有子女，竇燕山為此十分著急。一天晚上做夢，他死去的父親對他說，是竇燕山心德不端，如不痛改前非，不僅一輩子沒有兒子，還會短命。從此，竇燕山暗下決心，痛改前非，再也不做缺德的事。

竇燕山還在家里辦起了私塾，請名師教課。有的人家，因為沒有錢送孩子到私塾讀書，他就主動把孩子接來，免收學費。后來竇燕山因為周濟貧寒，克己利人，廣行方便，受到人們的稱贊。不久，他的妻子連續(xù)生下了五個兒子。

之后，他便把全部精力用在培養(yǎng)教育兒子身上，不僅時刻注意他們的身體，還注重他們的學習和品德修養(yǎng)。竇燕山每天督促孩子們讀書學習，并且親自教導。哪個孩子有不明白的地方，他都會耐心地講解，即便是最小的問題也不會遺漏。

在竇燕山嚴格的教育下，五個兒子都成為有用之才，先后登科及第，做了大官。當時人贊竇燕山的五個兒子為“竇氏五龍”。

當時有一位叫馮道的侍郎曾賦詩一首說：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”這里所說的“丹桂五枝芳”，就是對竇燕山“五子登科”的評價和頌揚。

望子成龍、望女成鳳是從古至今每個家長的愿望，古代家庭組成和現在的家庭組成不同，古代時講求兒女滿堂、承歡膝下的天倫之樂。而現在我們的家庭一般只有一個孩子。古人子孫眾多，卻也都不放松對孩子的教育，無論在學習事業(yè)還是道德修養(yǎng)上，都能躬身親為地教育孩子，讓他們長成有用的人才。因此我們應該學習古代家長們的教育方式，多引導多和孩子溝通，讓孩子們也能全面地發(fā)展。

【原文】

養(yǎng)不教 ①，父之過 ②。教不嚴 ③，師之惰 ④。

【導讀】

父母的職責不僅僅是撫養(yǎng)孩子長大，更是教孩子以做人的道理，懂得是非觀念，讓他們以健康積極的心態(tài)走向社會，成為對社會發(fā)展有用的人才。長大成人并不僅僅是單純地養(yǎng)大而已，更重要的是教導其“成人”，成為能在社會上立足的有用之人。

孩子走進學堂，老師就擔起了教育他的重任。正所謂嚴師手下出高徒，傳道授業(yè)的時候老師的要求若是不嚴格，就是變相地害了孩子，是不負責的表現。

以上是三字經的第一部分，主要說明了環(huán)境對人的影響，由此表明教育對人的重要意義和從事教育的人應該遵循的原則。

【注釋】

①養(yǎng)：養(yǎng)育、撫養(yǎng)。不教：不教導、不教育。教，教育、教導。②之：的。過：過錯、過失。③不嚴，不嚴格。嚴，要求嚴格。④惰：懶惰、懈怠，馬虎不盡責，與“勤”相對。

【譯文】

父母如果認為只要將孩子們撫養(yǎng)長大，滿足他們的物質需求就可以了，卻沒有教給他們做人的基本道理，這是父母的過錯。

而老師不能嚴格要求學生，導致學生因為放任自流而荒廢了學業(yè)，這是老師怠惰，沒有認真擔負起自己的責任。

【細說活解】

遺子千金不如遺子一經

古人有云：“遺子千金不如遺子一經。”給孩子留萬貫家財不如給孩子留下一本經書。這里的經書我們可以當做才能來講。世界首富比爾·蓋茨曾經對家長說：“你能為孩子做的，就是在他們蹣跚走路的時候扶一把，你沒必要邊鋪路邊抱著他走。”

漢朝時有疏廣和疏受叔侄倆，二人都因才華出眾而被皇上封為太子太傅，任職期間，曾多次受到皇帝的賞賜，被稱為“二疏”。后來二人稱病請求還鄉(xiāng)，皇上念他們年邁，就賜他們黃金二十斤，皇太子贈金五十斤允許他們還鄉(xiāng)。叔侄二人回鄉(xiāng)后，每日在家中擺酒設宴，邀請親朋好友一同娛樂，還將金遍贈鄉(xiāng)里。過了一年多，疏廣的朋友就勸疏廣，應當買田置宅，為子孫后代考慮，而不是這樣每天耗費。疏廣卻說：“我不是不為子孫考慮，只是家里本來有舊田老宅，子孫如果能夠勤于耕作，那么衣食住行應該是夠了的。現在他們憑空多出這么多錢財，只會讓他們以后的人生懈怠罷了。賢能的人要是有很多錢財，就會拋棄他們原本的志向；愚蠢的人有很多錢財，只會增長他們的過錯。再說這些錢財本來就是皇上賜給我養(yǎng)老的，所以我希望能和鄉(xiāng)黨宗族一同享受皇上的恩賜，不可以嗎？”朋友被他說得心悅誠服。

養(yǎng)育子女不僅僅是將他們養(yǎng)大，讓他們吃好喝好衣食無憂，而是在教授他們知識、道理，讓他們在心靈上自立自強起來，掌握一項安身立命的技能，而不是永遠依偎在父母懷中的溫室花朵。俗話說，棍棒之下出孝子，嚴格的家教能夠讓孩子對于規(guī)矩和禮儀形成更深刻的認識，然而也并不鼓勵父母以暴力的方式教育孩子，亦松亦弛，亦嚴亦寬，掌握好教育的力度，才是最好的教育之道。

【原文】

子不學 ①，非所宜 ②。幼不學 ③，老何為 ④？

【導讀】

兒童生性愛玩，但是對孩子幼年時期的教育是極為重要的。在幼兒時期，人的記憶力很好，凡是記住的東西基本都能終生不忘。因此這段時期的學習不能耽誤，因為所有的知識和本領都不是與生俱來的，都需要后天的學習和教導。正所謂“少壯不努力，老大徒傷悲”，在少年時期不好好學習知識和本領，荒廢了最好的年華，將來一定會遺憾終身的。

【注釋】

①子：子女、孩子。②非所宜：不應該。非，表示否定的意思；宜，合適、應該。③幼：年紀小的時候。④老何為：年紀大了能做什么。老，年老的時候；何：表示疑問的語氣，什么；為，作為。

【譯文】

如果父母和老師都盡到了自己的責任，創(chuàng)造了良好的學習環(huán)境，小孩子卻不好好讀書，這是不應該的。

一個人小時候不好好讀書學習，等到年紀大了，什么都不懂，什么都不會，還能有什么作為呢？

【細說活解】

莫等閑，白了少年頭

“莫等閑，白了少年頭”是我國著名民族英雄岳飛的《滿江紅》里的詞句，原意是指好男兒不要將大好青春消磨，應當抓緊時間建功立業(yè)。現在則是勸解年輕人，不要在年少時荒廢青春，蹉跎歲月，等到華發(fā)早生再幡然悔悟，為時晚矣。

古人認為，13歲以前的記憶力最好，所以在孩子還很小的時候，就讓他們將現在不能理解的文章道理統(tǒng)統(tǒng)背下來，隨著年齡的增長和閱歷的增加，很多道理都會明白。北朝時有一個有名的學者，名字叫顏之推。他著有《顏氏家訓》一書，被譽為“家教規(guī)范”，大致講的就是如何教育孩子。

顏之推有好幾個孩子，在孩子三歲的時候，顏之推便讓他們讀書。一次孩子問顏之推：“爸爸，我們非要讀書么？我看有好多人，沒有讀過什么書，也能夠高官厚祿、錦衣玉食的，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒx書？”顏之推回答說：“的確有那種不用讀書，只憑借父輩的福蔭，就當上大官，坐享榮華富貴的人。但是每到緊要關頭時，這些人就束手無策，因為他們沒有讀書，沒有知識。”孩子又問：“那我們能不能長大些再讀書呢？”顏之推又說：“讀書學習應當只爭朝夕，趁年紀小、記憶力好的時候多讀些書，將來才能對于圣賢們的道理有更加深刻的理解。以后才能盡早為國家服務，成為有利于江山社稷的人才。”

有些家長會說，孩子還太小，應該讓他們多玩玩；也有些家長會讓孩子學習很多功課，絲毫不放松對孩子的教育。這兩種家長都沒有錯，但是如果能夠綜合一些，在該玩樂的時候不將孩子關在屋里學習，該學習的時候也不因為孩子覺得苦就放松教育，這樣才不失為全面的教育之道。

【原文】

玉不琢 ①，不成器 ②。人不學，不知義 ③。

【導讀】

玉石精美，是因為有能工巧匠對其精心打磨與雕琢，否則，只是一塊頑石。人也一樣，如若不經歷學習與磨練，就不能擁有健康的人格和正確的價值觀。言行舉止不符合道義，那么無論再怎么聰明伶俐，也不會得到社會認可，不能實現我們的人生價值，成為對社會有用的人才。所以從古至今，賢明君主都將教育視為治國中至關重要的環(huán)節(jié)。人只有經過學習才能激發(fā)自己的能力增益自己的德行，懂得自我約束。

【注釋】

①玉：玉石。琢：雕刻加工玉石。②成：成為。器：器皿、用具。③知：知道、懂得、明白。義：義理，公正合宜的事，思想行為的規(guī)范。

【譯文】

璞玉剛開采出來的時候，看上去和普通的石頭差不多，如果沒有經過專門的雕刻加工，就不能成為珍貴的飾品和器皿。

人也是一樣。一個人無論有多高的天賦，如果不學習，就不會懂得為人處世的正確道理，原本優(yōu)良的天賦也無法得到充分發(fā)揮。

【細說活解】

小時了了，大未必佳

“小時了了，大未必佳”出自于南朝時期劉義慶的《世說新語》，說的是孩子小時候聰明伶俐，但是長大之后未必會像小時候一樣那樣聰慧。自古以來這樣的例子不在少數，最為著名的就是“傷仲永”的故事。

宋朝時，有一個小孩叫方仲永，他家世代以種田為業(yè)。從小仲永出生，不曾認識筆墨紙硯，有一天忽然放聲哭著要這些東西。父親對此感到驚異，馬上從鄰居那里借來筆墨紙硯，方仲永拿起筆便寫了首詩，而且還給詩寫了個題目。這首詩以贍養(yǎng)父母、團結同宗族的人為內容，傳送給全鄉(xiāng)的秀才觀賞時，一致認為他寫得不錯。

從此，方仲永家熱鬧起來，經常有人來家拜訪，有人當場指定物品讓他作詩，他立即就能完成，他的詩不但很有文采，而且非常有道理。不久，方仲永的天生奇才傳到了縣里，引起了很大震動，人們都認為他是個神童。縣里那些人，十分欣賞方仲永。那些人對方仲永另眼相看，還經常拿錢買詩。這樣一來，方仲永的父親便認為這是件有利可圖的好事情，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。

小仲永長到十二三歲時，見到了著名的大政治家王安石，王安石見他做的詩與從前相比大為遜色。又過了幾年，仲永到20歲時，他的才華已全部消失，跟一般人并無什么不同，人們都遺憾地搖著頭，可惜一個天資聰穎的少年終于變成了一個平庸的人。

王安石得知后，十分感慨地說：仲永的本領是天生的。他的天資比一般有才能的人高得多。但最終成為一個平凡的人，是因為他沒有受到后天的教育。像他那樣天生聰明，沒有受到后天的教育，都會成為平凡的人，那么，現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受后天教育，想成為一個平常的人恐怕都很困難吧！

玉石再美，不經過工匠的雕琢也不過是塊石頭，孩子小時候再聰明，不接受教育也只會趨于平庸。一個人縱是再有才華，不經過系統(tǒng)的學習也是很難攀上巔峰的。有人自恃聰明，便不肯好好學習，結果聰明反被聰明誤，長大后反而成為無用之人。所以良好的教育對于一個孩子來說是必不可少的。

【原文】

為人子 ①，方少時 ②。親師友 ③，習禮儀 ④。

【導讀】

人在少年時期，對周圍世界懷有濃厚的興趣，學習知識和本領的速度也很快。但是小孩子卻不具備獨立辨別是非的能力，擁有自我學習的意識也很難，因而，就離不開老師的教導和幫助。老師有時候不僅充當良師，教導小孩學習學識修養(yǎng)和道德規(guī)范，更充當了益友的角色，日常的言行舉止對小孩子產生潛移默化的影響。這樣，小孩與老師親近，將會獲得更多的好處。而除了與老師接近，小孩每天接觸最多的就是一起學習玩耍的小朋友，因此，交友就顯得格外重要，正如孟母三遷只為創(chuàng)造良好的環(huán)境，一個小孩選擇了什么樣的小朋友交往，就會對小孩產生什么樣的影響，因此在選擇朋友的時候要格外慎重，多選擇品行端正，學德兼優(yōu)的小朋友為伙伴，注意學習他們身上的優(yōu)點，取長補短，才能不斷進步。

中華民族是禮儀之邦，五千年來一直傳承著完善的禮儀規(guī)范，與清晰嚴明的道德標準。所以中國人素來以禮貌謙遜著稱，待人處事都講求以禮待人。小朋友天性活潑好動，不知何為禮節(jié)，因此，更需要在與良師益友親近的時候，教以待人處事的良好舉止，慢慢地將其培養(yǎng)成一個懂文明、講禮貌、有道德的全面人才。

【注釋】

①為：作為。人子：兒女。②方：正當。少時：年少、年紀小的時候。③親：親近、接近。④習：學習。禮儀：禮節(jié)和儀式，指應對進退的分寸，以最恰當的方式來表達對他人的尊重。

【譯文】

作為子女，應該趁著年少的時候，好好把握學習的機會。平時要跟老師多親近，隨時接受老師的言傳身教，學習各種禮儀規(guī)范，了解如何待人處事；還要多結交好的朋友，在互相鼓勵、互相幫助中一起成長。

【細說活解】

不學禮，無以立

孔子說：“不學禮，無以立也。”就是說不學會禮儀禮貌，就難以有立身之處。這句話說明了禮儀是古代社會生活的重要組成部分，是古代人安身立命、經世治民的重要行為準則。

孔子十分重視“禮”的教育。他在中國教育史上的一個重大貢獻是將“禮”與“樂”“射” “御”“書”“數”合稱“六藝”，并奠定其在教育中的首要地位，形成了六藝教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。在孔子私學里，他對三千弟子實施的就是六藝教育，其中“禮”是最主要的“課程”。“不學禮，無以立也”，是當時孔子用來教育其兒子孔鯉的。

有一天，孔子的弟子陳亢問孔鯉，在老師那里聽到過什么特別的教誨，孔鯉說未也。后來孔子獨自站在庭院中，孔鯉快步走過，便問孔鯉學禮了沒有。孔鯉回答說未也。他說：“不學禮，無以立也。”于是孔鯉退而學禮。孔鯉受教學禮之事，被后人傳為佳話。孔子教子之辭也被尊為“祖訓”，并逐漸形成了孔氏家族“詩禮傳家”的說法。

我們作為“禮儀之邦”的子民，應該知書達禮，以禮待人。如果一個人文化程度很高，但不懂得禮儀，那他也是一個對社會毫無用處的人。因為道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠也填補不了道德的缺陷。

禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，源遠流長。我們要從我做起，從現在做起，學習禮儀規(guī)范，用高尚的道德武裝心靈，用文明的言行做事，互相理解、寬容待人、繼承傳統(tǒng)、倡導文明、講究禮儀。培養(yǎng)協(xié)作精神，挑起傳承禮儀的使命，是我們義不容辭的責任。

【原文】

香九齡 ①，能溫席 ②。孝于親 ③，所當執(zhí) ④。

【導讀】

這節(jié)講孝順父母。與古代兒女成群的情況相比，現在每個家庭基本上只有一個孩子，因而，小孩子自小就享受到了更多的關愛和保護。但是在接受這些關愛和保護的時候，我們是否想過，自己為爸爸媽媽做了什么？爸爸媽媽這樣為我們，這樣無私奉獻，我們是否也應該做些什么來回報他們的關心和愛護，報答他們的培養(yǎng)之情。小黃香自小失去了母親但是卻能對爸爸無微不至的關心和孝敬，我們要向小黃香學習，未必要做到和他一樣，為父母扇枕溫席，而是著重學習他發(fā)自內心為父母著想的孝敬之心。日常生活中，在我們能力范圍內多為爸爸媽媽做些力所能及的事情，體諒和關心爸爸媽媽，以這種方式來表達我們對父母養(yǎng)育之情的感謝。

【注釋】

①香：人名，黃香是東漢時著名的孝子。九齡：九歲。齡，歲數，指年紀。②能：知道、懂得。溫席：焐暖被窩。溫：溫暖、加熱；席，用草或葦子編成的成片的東西，用來鋪床或炕等，這里指睡覺用的被褥。③孝于親：孝順父母。孝，孝順；親，雙親、父母。④所當執(zhí)：應該實行。當，應當、應該；執(zhí)，執(zhí)行、實行。

【譯文】

黃香從小就非常孝順，才九歲就知道在寒冷的冬天，自己先躺在冰冷的被窩里，用體溫把被子焐暖和了，再讓父親睡覺。這種體貼孝順父母的行為，每個做子女的都應該學著去做。

【細說活解】

百善孝為先

儒家的經典《孝經》中說，孝是各項美德的根本，“人之行，莫大于孝”，儒家認為“孝”是上天規(guī)定的規(guī)范，是每個人必須具備的德行。孝是中華民族傳統(tǒng)文化的基礎，我們常說“百善孝為先”，孝順不單單是一種美好的德行，更是一個人的立身之本。

在我們小的時候，父母辛辛苦苦地把我們養(yǎng)育成人，他們無私的愛陪伴著我們長大。當我們長大了，要用感恩的心對待我們的父母，回報他們的養(yǎng)育之恩。

孝順父母、回報父母的養(yǎng)育之恩，是每個人都應該做的天經地義的事情。正如父母無私無求地將我們撫養(yǎng)成人，我們也應該以赤誠的心去對待為我們付出一生的父母。

【原文】

融四歲 ①，能讓梨 ②。弟于長 ③，宜先知 ④。

【導讀】

在古代人的心中，一個大家庭的理想狀態(tài)應該是父慈子孝，兄友弟恭。哥哥愛護弟弟，弟弟尊敬哥哥。然而在現代社會，這樣的一個理想狀態(tài)是很難實現的，現在大多數家庭都只有一個孩子，習慣了獨來獨往和獨享全家人愛護的獨生子女，不要說是手足之情，就連分享謙讓是什么都很陌生。在這種情況下，孔融四歲讓梨，對哥哥尊敬友愛，對弟弟愛護有加，先人后己，謙虛禮讓就顯得愈加珍貴，而擁有如此美德的孔融也就成了我們學習的榜樣。在孔融身上，我們要學習他的謙讓精神。在和小朋友相處交往的過程中，態(tài)度友善，舉止大方，不能自私自利，過分計較個人得失。在大家都想要同一個東西的時候，要做到先人后己，不爭不搶。每天以這樣的方式來要求自己，培養(yǎng)自己的愛心，努力成為一個謙遜大度的人，那么一定會受到大家的尊敬和喜愛。

【注釋】

①融：人名，孔融，東漢時著名的文學家。②能：知道、懂得。讓：謙讓、禮讓。③弟：這里和“悌”字意思相同，指弟弟敬愛哥哥。長：兄長。④宜：應該。先知：早點知道，這里是從小就懂得的意思。知，明白、了解。

【譯文】

孔融四歲的時候，有一天吃梨，他挑了一個最小的，別人問他為什么這么做，他說要把大的梨讓給哥哥吃。這種尊敬兄長、兄弟之間要互相友愛的道理，是我們每個人從小就應該知道的。

【細說活解】

兄友弟恭

兄友弟恭的意思是哥哥愛護弟弟，弟弟恭順哥哥，形容兄弟之間互相尊敬互相友愛，也就是孝悌中的悌。古時候人常常將孝和悌放在一起，認為悌也和孝一樣，是人最基本的美德。所以古人認為，一個人如果能夠尊敬兄長，那么他一定是善良的人，也就不會做犯上作亂的事情。恭順兄長應當同孝敬父母一樣，從小事做起，從一點一滴中流露。

兄友弟恭這個成語出自《史記·五帝本紀》：“使布五教于四方，父義，母慈，兄友弟恭，子孝，內平外成。”

儒家思想對悌的美德歷來也非常重視，孔子以知、仁、勇為三達德，在此基礎上提出了悌等德目。孟子以仁、義、禮、智為四基德，將它擴展為“五倫十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。

《弟子規(guī)》也有關于兄友弟恭的句子：“兄道友，弟道恭”即為兄友弟恭。在家里我們首先要做到的就是能跟兄弟姊妹和睦相處。此地的“兄道友”，“道”就是做哥哥的如何來跟弟弟相處。“弟道恭”，弟弟又應該如何來對待哥哥。“兄道友”，這個“友”就是友愛。做哥哥的要友愛弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄長，還有姊妹，彼此都要互相尊重。“兄弟睦，孝在中。”如果兄弟姊妹在家里能和睦共處，一家人其樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。這個就是屬于孝道了，也說明了孝與悌的關系。

現在的孩子大多數是獨生子女，但是我們仍然要培養(yǎng)兄友弟恭的美德，從小建立這個友愛的觀念。在生活中，以兄友弟恭的準則對待我們的朋友。

【原文】

首孝悌 ①，次見聞 ②。知某數 ③，識某文 ④。

【導讀】

孝敬父母和尊敬兄長，是做人最基本的道理。只有明白并做到了這個道理，才能去學習知識增長見識。也就是說，只有學好如何做人，才能學習好如何做事。一個人如果在家不孝敬父母、尊敬兄長，那么他在學校里也不會尊敬老師關愛同學，到了社會上更不會遵守社會秩序。像這樣自私的人，就算學習了再多的知識，有再多的聰明才智，也是沒有用的。

【注釋】

①首：首先。孝悌：尊敬、孝順父母，友愛兄弟。②次：其次。見聞：指看到、聽到的知識、學問。③某：一些。數：算術。④識：認識，掌握。文：文字。

【譯文】

我們首先要培養(yǎng)尊敬、孝順父母，友愛兄弟姐妹的良好品質，其次要學習的才是生活中的各種常識，懂得算術，認識文字，然后才能逐步充實自己。

【細說活解】

孝悌為立身之本，見聞乃立世之根

《論語》中有“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”，意思就是說，年輕人在家孝順父母，在外恭敬有禮，為人謹慎誠信，廣施愛心，親近有仁義的人。如果上述的那些都能輕松做到，那么就可以學習研究了。”在中國的傳統(tǒng)文化中，“孝悌”是一切的基礎、出發(fā)點，《弟子規(guī)》中有一句話“有余力，則學文”，意思就是應當先以學習“孝悌”之道為基礎，有了余力再去學習知識文化。如果做不到“孝悌”之道的話，那么知識文化也就沒有什么必要好學了。古代人認為，一個對長輩孝敬，對兄弟友愛恭敬的人，不可能是壞人。這樣的人才可以放心地被傳授知識；如果是不忠不孝的壞人，那么被授以知識文化，就是為虎作倀了。

時代不斷發(fā)展變遷，但是孝悌之道卻不會隨著時代的改變而改變，它是人人應該具備的品質，是人生而具有的天性，是傳統(tǒng)中國文化中永恒的基礎。至于接下來的“知某數，識某文”則是“孝悌”之后的事情了。

古人有“讀萬卷書，行萬里路”的說法。“讀萬卷書”是指努力讀書，增加自己的學識，正所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”；“行萬里路”則是增長見識，積累實際經驗。這兩者缺一不可。古時候人講求廣聞博知、知行合一，因此只有將知識與見識二者合一，在旅途中將書本上的知識升華為生活中的智慧，才能進入更高的境界。

【原文】

一而十 ①，十而百。百而千，千而萬。

【導讀】

從這段開始，我們將逐漸簡單了解一些自然知識和人文知識。

首先是數字。從一到十，這十個數字看起來簡單，但是運算起來變化無窮。從十衍化到百，百衍化到千，千衍化到萬，無窮無盡變化無窮。算術是一門非常有用的學問，所有的科學發(fā)展都離不開算術的支持。因而學好基本中的基本，才能夠在攀登科學的高峰上更上一層樓。

【注釋】

①而：到，這里表示按照順序遞進。

【譯文】

一是數字的開始，也是計算的起點，一到十是最基本的十個數字。

十個一是十，十個十是一百，十個一百是一千，十個一千是一萬……這樣一直計算下去，結果是無窮無盡的。

認識了一到十這十個基本數字，掌握了初級算術，就能繼續(xù)學習難度更高的數學問題。

【細說活解】

數學是學習的基礎

數學是所有自然學科的基礎，古希臘學者認為數學是哲學的起點，數學的希臘語的意思是“學問的基礎”；在古代中國，數學也是六藝之一，是儒家要求學生掌握的六項基本才能，即禮、樂、射、御、書、數中的數。我國古代數學很發(fā)達，漢朝時就形成了以《九章算術》為標志的數學體系。

一提及我國古代教育，很多人都會以為是學習字形、字義、句讀等，殊不知數學也是中國傳統(tǒng)啟蒙教育的重要組成部分之一，從《三字經》上看，學習知識最開始要掌握的就是數字。

先秦時期的《周禮》中有“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數”，就是我們常說的六藝，而“六藝”又有“大藝”、“小藝”之分，禮、樂、射、御是大學的課程，是為大藝；書、數是小學的課程，稱為“小藝”。

這里的“大學”和“小學”并不是現代意義上的學校，“小學“是傳統(tǒng)語言文字學，即文字、音韻、訓詁等“詳訓詁，明句讀”的學問，而“大學”則是相對于“小學”的大人之學，是“修身、齊家、治國、平天下”的學問。

“小學”即是最基礎的學問，那么數學也是基礎中的基礎。在我國傳統(tǒng)教學中，孩子八歲時就應當掌握四則運算和九數等數學基礎知識，然后再學習其他自然學科和社會學科。

【原文】

三才者 ①，天地人。三光者 ②，日月星。

【導讀】

構成我們這個宇宙的三個最基本的事物便是天、地、人。人類的生存要依靠陽光空氣，我們的生活離不開日月星辰的運轉，寒暑四季的更迭，白天和黑夜的交替。同時我們也從大地上汲取水分獲得營養(yǎng)，與周圍各種動植物互相依存。在“三才”中，天地就是大自然，人類的生存離不開大自然的支持。因而人類作為已知宇宙中最高級的動物，不僅要利用自然改造自然，使得自然萬物更適合人類的發(fā)展，更要保護愛護大自然，順應它的發(fā)展規(guī)律，與之和諧共處。

【注釋】

①三才：天、地、人。才，這里與“材”的用法相同，泛指一切原料或資料，這里指構成宇宙世界的基本要素。者：代名詞，這里指代上面提到的“三才”。②三光：日光、月光、星光。光，光明，這里指光明的自然來源。

【譯文】

“三才”，指天、地、人，是構成世界的三種基本要素。天地共同形成了生存空間：天空帶來了萬物生存必須的陽光、空氣、雨雪以及四季、寒暑、晝夜的交替；大地提供了水分、養(yǎng)料以及合適的地理條件；而我們人類，被稱為“萬物之靈”，是最高級的動物。“三光”，指太陽、月亮、星星三個發(fā)光體，是光明和能量的主要來源，有了它們，生物才能生存。

【細說活解】

三才之道

“三才”出自《易經·說卦》：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》畫而成卦”。《周易》講的是順應自然變化的規(guī)律，而天的規(guī)律即是陰與陽，地的規(guī)律即是柔與剛，人的規(guī)律就是仁與義，這里的天、地、人就是“三才”。《說文解字》解釋“才”為“草木之初也”，可以引申為基本的東西。天、地、人這“三才”也就是構成這個世界最基本的事物。

孔子說：“一貫三為王。”這里的“三”，指的就是天、地、人這“三才”，意思是說能夠既順天命，又順人事，同時保證地上太平的，才能稱之為王，三者缺一不可。老子將天、地、人、道稱為“四大”。無論是“三才”還是“四大”，人這個因素始終是與天地并列的，說明了古代人具有“人貴”思想，認為人是“超然萬物之上而最為天下貴”，傳統(tǒng)中國文化中格外重視人的因素，主張以人為本。

【原文】

三綱者 ①，君臣義 ②。父子親 ③，夫婦順 ④。

【導讀】

古代人講求“三綱五常”，而這三綱指的就是君臣關系、父子關系和夫妻關系。在現而今的社會，我們也應該看重并處理好這三者的關系，社會才能和諧地向前發(fā)展。

大的社會也是由一個一個小的家庭組成的，對于每一個家庭來說，父慈子孝，夫妻和睦是非常重要的。家庭成員之間相互關愛，相互溝通，只有這樣才能互相了解，家庭也就因此而和順興旺，社會也會因此而和諧發(fā)展。

【注釋】

①三綱：指君臣、父子、夫妻，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。綱是漁網的總繩，抓住它就能拉起整張漁網，引申為要領，事物的關鍵部分，處在決定地位的事物。②君：君王、皇帝。臣：臣子、大臣。義：正義，這里指行為公正，符合法律制度及道德標準。③親：親密和睦。④夫：丈夫。婦：妻子。順：和順、和諧。

【譯文】

“三綱”，是指三種最重要的社會倫理關系，即君臣關系、父子關系、夫妻關系。

君臣之間（在現代社會是上司與下屬之間）要遵守法律制度的規(guī)定，認真履行職責；父母和子女之間要親密融洽；夫妻之間要互相尊重、和睦相處。只有三綱之間維持應有的秩序，整個社會才能和諧歡樂。

【細說活解】

為人處世，遵從“三綱”

“三綱”在中國傳統(tǒng)文化中是一個十分重要的概念，綱指提網的總繩，后來比喻事情的關鍵部分。“三綱”是由董仲舒提出的一個有利于維護封建統(tǒng)治階級利益的思想，其內容為“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，意思是為人臣的萬事要以君王為主，為人子的萬事要以父親為主，為人妻的萬事要以丈夫為主，同時，君、父、夫也要為臣、子、妻作出表率。

《三字經》中的“三綱”則強調人與人之間恰當和合適的關系，倡導了一種符合人性的關愛和道義，和單純的控制與服從不同。“君臣義”即君臣之間講求一種道義。如春秋五霸之首的齊桓公不計前嫌地拜管為相。齊桓公和他的哥哥公子糾在齊國國政混亂時，分別在鮑叔牙和管仲的保護下逃去莒國和魯國。后來兩人爭奪齊國王位，在回國的途中，齊桓公和管仲曾有一箭之仇，管仲帶兵堵截住齊桓公，并一箭射中齊桓公帶鉤。齊桓公假裝倒地而死騙過管仲，最終成為齊國國君。成為國君之后，鮑叔牙向齊桓公推薦管仲為相，齊桓公摒棄前嫌，重用管仲，管仲也盡心盡力地輔佐齊桓公，最終使齊桓公稱霸天下。“父子親”是指父子之間要親善。三國時有曹昂舍馬救父。曹昂是曹操的長子，頭腦聰明而且性情謙和，特別為曹操所喜愛。在曹昂隨著父親曹操南征張繡時，張繡用計偷襲了曹軍，曹昂主動請纓負責斷后，并且把自己的馬讓給父親，讓曹操乘馬脫險。而自己卻與大將典韋一同戰(zhàn)死于宛城。曹昂死后，曹操非常心痛，直至臨終之前還掛念著早死的曹昂，覺得沒有好好對待曹昂的養(yǎng)母，無顏面對九泉之下的曹昂。“夫妻順”則強調夫妻之間要和順，最為有名的應該是舉案齊眉的故事。漢時有著名的隱士梁鴻和他的妻子孟光，史書上記載梁鴻為了避免出仕為官，和妻子一同隱居在山中，靠給人舂米為生。每當梁鴻回家時，孟光就將早早準備好的飯菜放在盤子上，恭敬地舉起跟眉毛齊平，而梁鴻也會彎下腰，彬彬有禮地用雙手接過盤子。

與董仲舒的“三綱”相比，《三字經》中的“三綱”更多出了一種人情味，少了一些高低貴賤的成分在里面，有著濃郁的時代氣息。在《三字經》里面，“三綱”倡導的是一種愛，一種關切，一種道義，這是一種溫馨和諧的君臣關系、父子關系、夫妻關系。雖然在社會和家庭中，君臣、父子、夫妻的地位不同，但是大家在人格上是平等的，體現出的是一種尊重，更有利于孩子價值觀的培養(yǎng)。“三綱”這一節(jié)也體現出《三字經》本身并不是對歷史的簡單照搬，它對傳統(tǒng)的文化有著自己的判斷和選擇。