在書店和圖書館隨處可見的自助讀物中，巴克提·提爾塔·斯瓦米（Bhaki Tirtha Swami）的《靈性衛士之征服心敵》與《靈性衛士之與心為友》讓我為之一振。為什么？原因很簡單。它們讓讀者了解到了一種真正獨到的方法，這種方法可以征服憂郁、焦慮、憤怒和痛苦等各種心結。讓人倍感溫暖的是，作者并沒有站在生物醫學的立場上對這些疾病加以貶斥，而是為那些正在接受或正在尋找生物療法的人提供了全面的參照。顯而易見，從作者的自序中可以看出，為了實現這個目的，《征服心敵》和《與心為友》從精神與靈性的角度提供了多種解決方案。

這部優秀的作品所提供的解決方法不僅屬于物質的范疇，更是一個具有靈性意義的范例。在成功做到這一點的同時，巴克提·提爾塔·斯瓦米并沒有試圖勸說我們進入他本人選擇的靈修道路。然而，當其他的自助讀物作者謹慎地以世俗的面目出現時，他卻沒有避諱自己對奉愛瑜伽外士納瓦傳統的熱忱與堅定。

現在讓我們對本書的章節做一個總覽。第一章號召我們選擇愛心，遠離恐懼。巴克提·提爾塔·斯瓦米“吹響了靈性戰斗的號角”，指出：“除非人類在很大程度上托庇于‘靈性文化’，否則恐懼感將會不斷蔓延。”巴克提·提爾塔·斯瓦米明確地提出“愛無法生存于恐懼的土壤”。他描述了恐懼的各種形式，并從靈性的視角一一加以分析。他告誡我們不要淪為“恐懼文化的犧牲品”，否則我們只會過度沉溺于“食、睡、性和恐懼”之中。作者號召“靈性衛士”們去發現那些情感自閉的人，幫助他們煥發超然的生機。

第二章討論了如何管理憤怒情緒的問題。作者開宗明義，警示靈性成長的探索者們：若忽視深刻的內省，必會重返惡習。作者進而對“憤怒”的成因和特征進行了剖析，深入討論憤怒的誘因，五個“應該”和四個“責備”，這真是一本為讀者提供幫助的實用性手冊。當然，他不會將我們遺棄在困境之中，而是提供了“對付五個‘應該’和四個‘責備’的九種積極的方式”。他提醒我們這些心理健康專家，“憤怒”同樣可以分為健康性與非健康性兩種。

除了健康性憤怒，作者還介紹了健康性痛苦。為了使我們對痛苦有正確的認識，作者將痛苦分為八個階段，分別是震驚、拒絕、憤怒、恐懼、痛苦、悲哀、接受，最后回歸到對愛的訴求。巴克提·提爾塔·斯瓦米告訴我們，要讓痛苦具備健康性，就應當“認識、面對、感受、釋放”，如此方可“真正釋懷，走出這段經歷”。他以非凡的洞察力揭示了痛苦的真正原因。

接著，作者開始嘗試解決憂郁癥的問題，有時人們將抑郁癥看作“靈魂的黑夜”，本章即對此進行了深度的闡釋。作者分析了憂郁癥的成因，其中包含的生理因素，接著又提供了健康解決憂郁癥問題的種種策略。為此，他懇請我們培養一種時刻感恩的心態。隨后，針對如何克服憂郁癥和恐慌癥以及如何幫助憂郁癥兒童的問題，作者又提出了一整套循序漸進的解決方案。

成癮和戒癮的過程使我們對這種被許多人稱為“精神危機”的現象加深了認識。然而，仍然有許多人輕描淡寫地把它當作“心理失常”來看待。巴克提·提爾塔·斯瓦米深入探討了“十二步治療方案”，幫助我們了解一個成癮者從上癮到康復所必經的各種歷程。最后，他把靈性求索者比作一位康復過程中的癮君子，而各種形式的誘惑和貪戀就是成癮的原因。

在《避免過度焦慮》一章中，作者誠邀我們一同內省，這是生物精神病學中至關重要的一步。一個試圖擺脫憂郁癥的人若不內省，是斷然不可能康復的。巴克提·提爾塔·斯瓦米進一步對“焦慮”下了定義，并指出了避免其破壞性的方法。他以古印度韋達（舊譯吠陀）文化傳統中的偉大人物為例，引經據典，旁征博引。

本章的最后一章是令人開懷的釋放——笑，這是最有益身心的方法。巴克提·提爾塔·斯瓦米請我們加快歡樂的步伐。他認為笑是一種治療手段，并從生理和心理兩方面分析了笑的益處。作者回顧了自己的人生經歷，并引述古老的經典加以闡釋，使本章內容更為豐富詳實。最后，他以優美的筆觸對精神障礙的根源做了總結，幫我們意識到：是我們親手創造了這些精神障礙。我們曾經將它們視為上賓，現在我們終于可以拒絕它們的存在，開始開懷大笑了。所有的精神障礙只是扭曲的倒影，映射出人類與上帝之間真情的紐帶。

讓我們恭迎這部獨一無二的書作為心理治療的工具走進心理健康的領域，讓我們師從這樣一位身體力行的靈性導師。最后，我相信，那些還沒有成為靈性衛士的讀者一定會毫不猶豫地加入巴克提·提爾塔·斯瓦米的行列。

美國精神病學與神經學學會

醫學博士、哲學碩士

拉維·辛格（Ravi P.Singh）博士