問曰。堅(jiān)信堅(jiān)法人。亦斷顛倒。何故但說須陀洹耶。答曰。應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次堅(jiān)信堅(jiān)法人。是分別相。于此顛倒。或有斷者有不斷者。此中一向說不分別相者。復(fù)次欲令疑者得決定故。須陀洹行凡夫所行法。與妻子同一處宿。手捫摸骨人。著憍奢耶衣。栴檀涂身。亦著種種瓔珞華鬘。亦驅(qū)使奴婢仆從。亦以手打搏眾生時。人見此事故。謂不斷顛倒。欲令此疑得決定故。而作是說。堅(jiān)信堅(jiān)法人。尚無有漏善心不隱沒無記心現(xiàn)在前。何況染污心耶。

問曰須陀洹斯陀含。起染愛時。為是樂想凈想。為是苦想不凈想。若起樂想凈想者。云何不是顛倒耶。若是苦想不凈想者。云何起染愛耶。答曰。應(yīng)作是說。起樂想凈想。問曰。若然者云何不是顛倒耶。答曰。先作是說。以三事故是顛倒。一以猛利。二以妄取。三以一向性倒須陀洹染愛。雖是猛利及以妄取。而非一向性倒。復(fù)次或有于諦計(jì)樂計(jì)凈。或有于境界計(jì)樂計(jì)凈。于諦計(jì)樂計(jì)凈者。須陀洹永斷于境界。計(jì)樂計(jì)凈者。須陀洹未斷。復(fù)有說。須陀洹起染愛時。計(jì)苦計(jì)不凈。問曰。若然者云何起染愛耶。答曰。從無始已來。學(xué)習(xí)此法。身心生熱。為制伏此心故。起此染愛。猶如自喜婆羅門。指觸糞穢。詣鍜師所。求以火凈之。時鍜師語言。可以灰土浣草而以凈之。婆羅門言。如是等物。不能凈于我指。必當(dāng)以火凈之。是時鍜師。燒鉗作火色。以鉗其指。時婆羅門。為熱所苦逼。便振其手。以指著口中。婆羅門審知指不凈。但為苦痛所逼。而著口中。彼亦如是。復(fù)次為無始已來。久習(xí)煩惱所逼切故。為治此法起于染愛。如人身體鮮白軟細(xì)。而生癰瘡極用苦痛。求欲治之醫(yī)語之言。汝可以濕狗糞而用涂之。其人即涂。審知狗糞不凈。為除病故。而以涂之。彼亦如是。

此三三昧須陀洹。幾過去成就。幾未來成就。幾現(xiàn)在成就。問曰。何故作此論。答曰。為止言無過去未來行于世中愚故。廣說如上。

此三三昧須陀洹。幾過去成就。幾未來成就。幾現(xiàn)在成就。答曰。未來悉成就。過去滅已不舍則成就。現(xiàn)在若現(xiàn)在前則成就。道比智最初剎那無過去。所以者何。未有一剎那生已滅者。生已滅者。得果故舍。三未來成就。一現(xiàn)在。謂無愿三昧。彼滅已不舍。若起空三昧現(xiàn)在前。一過去成就。謂無愿三昧。三未來。一現(xiàn)在謂空。彼滅已不舍。若起無相三昧現(xiàn)在前。二過去謂空無愿三昧。三未來。一現(xiàn)在謂無相。若滅已不舍。于此三三昧。若起一現(xiàn)在前。過去未來三。現(xiàn)在一起現(xiàn)在前者。三三昧廣如使揵度大章說。信解脫轉(zhuǎn)根作見到。廣說如人品中。若道過去。彼道已修已猗耶。乃至廣說。修有四種。一得修。二行修。三對治修。四除去修。有為善法。是得修行修。有漏法是對治修除去修。外國法師說。修有六種。四如先說。更有二修。謂戒修分別修。戒修者是修根。如說若此六根。善調(diào)伏。善覆藏。善守護(hù)。善修者。謂能生樂。分別修者。分別于身。如說此身謂發(fā)毛爪齒等。乃至廣說。罽賓沙門。作如是說。此二修當(dāng)知在前二修中。謂對治修除去修。是故修有四種。此中依二種修而作論。謂得修行修。如說若修法智。亦修比智耶。此亦依二修而作論。如說修身修心修戒修慧。此亦依二修而作論。謂對治修除去修。如說云何修眼根。亦依此二修而作論。如說若修世俗初禪。亦修無漏耶。此亦依二修而作論。謂得修行修。如說若修空三昧。亦修無愿耶。亦依此二修而作論。如說若修身念處。亦修受念處耶。亦依此二修而作論。如說若修無常想。亦觀無常想耶。此中或有說。是得修者。或有說。是行修者。如說云何可修法。一切善有為法。此中雖有四種修義。亦依得修行修而作論。是故得作四句。有法是得修行修非對治修除去修。有法是對治修除去修非得修行修。有法是得修行修亦是對治修除去修。有法非得修行修亦非對治修除去修。是得修行修非對治修除去修者。無漏有為法是也。是對治修除去修非得修行修者。染污法不隱沒無記有為法是也。是得修行修亦是對治修除去修者。善有漏法是也。非得修行修亦非對治修除去修者。無為法是也。問曰修是何義。答曰勛義是修義。學(xué)習(xí)義是修義。明凈義是修義。現(xiàn)前修以行名說。未來修以得名說。現(xiàn)在以現(xiàn)在前故名修。未來以當(dāng)生故名修。復(fù)次現(xiàn)在有所作故名修。未來與欲故名修。復(fù)次現(xiàn)在在身中故名修。未來以得故名修。

若道過去。彼道已修已猗耶。答曰。若道過去已修已猗修者。謂二種修。得修行修。已猗者已過去故。頗道已修已猗。彼道不過去耶。答曰。有未來道。已修已猗。起不凈觀現(xiàn)在前。未來有無量剎那修。從第二剎那以后。盡名已修已猗道。謂得修以在未來故。不名過去。乃至起初盡智現(xiàn)在前。未來有無量盡智剎那修。從第二剎那修已后。盡名已修已猗道。謂得修。若道未來。彼道非已修非已猗耶。答曰。或道在未來。彼道非不已修。非不已猗。乃至廣作四句。云何道在未來。彼道非不已修。非不已猗。答曰。諸未來道。已修已猗。如上所說。云何道非已修非已猗。彼道非未來耶。答曰。起未曾得道現(xiàn)在前。起不凈觀。乃至盡智現(xiàn)在前。此道非已修非已猗。此道非未來非已修者。是行修故。非未來者。是現(xiàn)在故。云何道在未來。彼道非已修非已猗。答曰。諸未來道。非已修非已猗者。起不凈觀乃至盡智現(xiàn)在前。未來無量剎那修。諸未來修。與最初剎那俱者。彼道非已修已猗。所以者何。是今修今猗。謂得修而彼道在未來。云何道不在未來。彼道非不已修。非不已猗。答曰。過去道亦起曾得道現(xiàn)在前。曾得道者。曾得不凈觀。乃至盡智起現(xiàn)在前。問曰。此道是今修今猗。是行修何故說非不已修非已猗耶。答曰。此文應(yīng)如是說。過去道是也。不應(yīng)說起曾得道現(xiàn)在前。若作是說。有何意耶。答曰。此道雖是行修。今修今猗。亦是得修已修已猗。若道現(xiàn)在。彼道今修今猗耶。答曰。若道現(xiàn)在。彼道今修今猗。或具二修。謂得修行修。或有唯行修者。頗道今修今猗。彼道非現(xiàn)在耶。答曰。有起未曾得道現(xiàn)在前未來相似者。修相似有四種。一修相似。二戒相似。三界相似。四性相似。修相似者此中說起未曾得道現(xiàn)在前。未來相似者修此中或有說。有漏道有漏道相似修。無漏道無漏相似修。評曰。應(yīng)作是說。有漏道有漏道無漏道相似修。無漏道有無漏道有漏道相似。所以者何。以彼力故。起世俗道現(xiàn)在前。有漏無漏道修起無漏道現(xiàn)在前無漏有漏道修。戒相似者。如業(yè)揵度說。若成就過去戒。亦成就未來現(xiàn)在相似戒耶。相似戒者。如逮解脫戒。有相似逮解脫戒。禪戒有相似禪戒。無漏戒有相似無漏戒。有作戒有相似有作戒。無作戒有相似無作戒。界相似者。如根揵度說。若成就此相似眼根。亦成就此相似身根耶。若法同在一界可得者名界相似。欲界法與欲界法相似。色界法與色界法相似。無色界法與無色界法相似。性相似者。如毗尼中說。尊者陀婆摩羅子。左手放光。為諸相似比丘分房舍臥具。相似誦修多羅者。同在一處。相似誦毗尼者。同在一處。相似誦阿毗曇者。同在一處。相似行阿練若法者。同在一處。欲令諸比丘同住談?wù)撿o默者。各相隨順故。余經(jīng)亦說。眾生種類相似相隨。行惡者與行惡者相隨。行善者與行善者相隨。此中于此四種相似中依修相似而作論。起不凈觀現(xiàn)在前。未來有無量不凈觀剎那修。諸未來修。與最初剎那俱者。此是今修。謂得修。彼道非現(xiàn)在在未來故。阿那般那念處。暖頂忍世第一法。見道修道。盡智現(xiàn)在前時。說亦如是。問曰。退阿羅漢果。住須陀洹果時。須陀洹果。但是得亦是修耶。答曰。但是得不修。若還得阿羅漢果時。但是得亦是修耶。答曰。過去者是得非修。未來者是得亦修。問曰。何故過去者是得非修。未來者是得亦修耶。答曰。若有現(xiàn)在因者。有得亦修。若無現(xiàn)在因者。但得非修。問曰。須陀洹果。亦有現(xiàn)在因。何故但得非修耶。答曰。若有現(xiàn)在因。能勝進(jìn)者。是得亦修。住須陀洹果。雖有現(xiàn)在因。而是退道故。但得非修。